← Të gjitha leximetmrekulli

Shërimi i shumë vetave në mbrëmje në Kapernaum

Matt 8:16–17; Mark 1:32–34; Luke 4:40–41 · Shërbesa e hershme në Galile

Shkrimi i Shenjtë

Matthew 8:16–17

hen the even was come, they brought unto him many that were possessed with devils: and he cast out the spirits with his word, and healed all that were sick: 17That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, Himself took our infirmities, and bare our sicknesses.

King James Version · public domain

Mateu 8:16–17

dhe si ungrys, i prun’ ati shumë të-djallosurë; edhe ay nxori frymat’ e ndyra me fjalë, edhe shëroj gjith’ ata që kishinë keq; 17Që të mbushetë ç’është thënë nga profiti Isai, që thotë, “Ay mori smundjetë t’ona, edhe mbajti lëngatatë t’ona”.

Kristoforidhi, Dhiata e Re Toskërisht 1879 · zotërim publik

Me fjalët e tyre

Ai vuri gjithashtu duart mbi të sëmurët një nga një dhe i çliroi nga sëmundja e tyre, duke treguar kështu se mishi i shenjtë, të cilin e kishte bërë të vetin dhe e kishte pajisur me fuqi hyjnore, zotëronte praninë vepruese të fuqisë së Fjalës.

Shën Kirili i Aleksandrisë, Komente mbi Ungjillin sipas Llukës (mbi Llukën 4:40)

Shërimi i shumë vetave në mbrëmje në Kapernaum (Mateu 8:16–17; Marku 1:32–34; Lluka 4:40–41)

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë.

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Predikime mbi Ungjillin sipas Mateut, Predikimi 27 (mbi Mateun 8:16–17) Burimi: përkth. te Nicene and Post-Nicene Fathers, Seria e Parë, Vëll. 10. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf110.iii.XXVII.html

Mbi turmat që nuk donin të largoheshin, ndonëse dita kishte kaluar, dhe mbi mënyrën si ungjillorët përmbledhin një mori të panumërt shërimesh:

A e sheh turmën, që tashmë po rritej në besim? Sepse, edhe kur koha shtrëngonte, s'duronin dot të largoheshin, as e quanin të papërshtatshme t'i sillnin të sëmurët e tyre në të ngrysur. ... Po vër re, të lutem, sa e madhe qe turma e njerëzve të shëruar, që Ungjillorët e kalojnë me shpejtësi, pa i përmendur një nga një dhe pa na treguar për secilin, po me një fjalë të vetme përshkojnë një det të papërshkrueshëm mrekullish.

Mbi «Ai vetë mori dobësitë tona, edhe barti sëmundjet tona»:

Nuk tha «i zhduku», po «i mori dhe i barti». Kjo, siç më duket mua, është thënë nga profeti më tepër për mëkatet, në pajtim me Joanin, që thotë: «Ja Qengji i Perëndisë, që mban mëkatin e botës.»

Mbi arsyen pse ungjillori, megjithatë, e zbaton fjalën e profetit te sëmundjet trupore:

Po atëherë, si e zbaton Ungjillori këtu për sëmundjet? Ose duke e lexuar atë vend sipas kuptimit historik, ose për të treguar se pjesa më e madhe e sëmundjeve tona lind nga mëkatet e shpirtit. Sepse, në qoftë se ajo që i përmbledh të gjitha, vetë vdekja, e ka rrënjën dhe themelin te mëkati, aq më tepër edhe shumica e sëmundjeve tona: sepse vetë aftësia jonë për të vuajtur pikërisht andej e ka burimin.

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Komente mbi Ungjillin sipas Llukës (mbi Llukën 4:40) Burimi: përkth. R. Payne Smith, 1859. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_luke_02_sermons_12_25.htm

Mbi arsyen pse Ai që mund të shëronte me një fjalë të vetme, prapëseprapë vuri duart mbi të sëmurët, se vetë mishi i Tij është mishi jetëdhënës i Perëndisë:

Ai vuri gjithashtu duart mbi të sëmurët një nga një dhe i çliroi nga sëmundja e tyre, duke treguar kështu se mishi i shenjtë, të cilin e kishte bërë të Vetin dhe e kishte pajisur me fuqi hyjnore, kishte në vete fuqinë e Fjalës, e cila ishte e pranishme dhe vepruese. Me këtë donte të na mësonte se, ndonëse Fjala e vetëmlindur e Perëndisë u bë si ne, prapëseprapë mbetet po aq Perëndi dhe mund të kryejë lehtësisht çdo gjë, madje edhe me anë të mishit të Tij; sepse me anë të tij, si me veglën e Vet, bëri mrekulli. As nuk ka arsye për t'u çuditur fort me këtë; përkundrazi, mendo se si zjarri, kur vihet në një enë prej bronzi, i përcjell asaj fuqinë të prodhojë efektet e nxehtësisë. Kështu, pra, edhe Fjala e plotfuqishme e Perëndisë e bashkoi me vete, me një bashkim të vërtetë, tempullin e gjallë e të arsyeshëm të marrë prej Virgjëreshës së shenjtë, dhe e pajisi me aftësinë të ushtronte fuqinë e Tij hyjnore.

(Kjo pjesë është nga Komentet e vijueshme të Kirilit mbi Llukën, në përkthimin e R. Payne Smith të vitit 1859 nga siriakishtja.)

Teofilakti i Ohrit (rreth 1055–1107)

Shpjegim i Ungjillit sipas Markut (mbi Markun 1:32–34) Siç ruhet në Catena Aurea mbi Markun. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena2.iii.i.html

Mbi arsyen pse turmat pritën derisa perëndoi dielli:

Meqë turma mendonte se nuk ishte e ligjshme të shëroje të shtunën, priti mbrëmjen, që t'i sillte Jisuit ata që do të shëroheshin.

Mbi arsyen pse Ungjilli thotë se Ai shëroi «shumë»:

Ose thotë «shumë», sepse kishte disa njerëz pa besim, të cilët nuk mund të shëroheshin aspak për shkak të mosbesimit të tyre. Prandaj shëroi shumë nga ata që i sollën, domethënë të gjithë ata që kishin besim.

Mbi arsyen pse nuk i lejoi demonët të flisnin, ndonëse thoshin të vërtetën:

Për më tepër, arsyeja pse ua ndaloi demonëve të flisnin ishte që të na mësonte të mos u besojmë, edhe sikur të thonë të vërtetën. Sepse, sapo të gjejnë njerëz që t'u besojnë, e përziejnë të vërtetën me gënjeshtrën.

I Lumturi Agustini i Hiponit (354–430)

Harmonia e Ungjijve, Libri II.21 (mbi Mateun 8:14–17) Burimi: përkth. S. D. F. Salmond, Nicene and Post-Nicene Fathers, Seria e Parë, Vëll. 6. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf106.vi.v.xxii.html

Mbi renditjen me të cilën Mateu, Marku dhe Lluka e rrëfejnë këtë ngjarje në Kapernaum, dhe pse renditja e tyre e ndryshme nuk përbën kundërthënie:

Mateu nuk e ka treguar kohën e kësaj ngjarjeje; domethënë, nuk ka shënuar as para cilës ngjarje, as pas cilës ndodhi ajo. Sepse, sigurisht, nuk jemi aspak të detyruar të mendojmë se, ngaqë rrëfehet pas një ngjarjeje të caktuar, duhet edhe të ketë ndodhur vërtet pas asaj ngjarjeje. Dhe, pa dyshim, në këtë rast duhet të kuptojmë se ai ka vënë këtu, për ta shënuar, diçka që më parë e kishte lënë pa e përmendur. ... Sepse ç'rëndësi ka se në cilin vend e jep secili prej tyre rrëfimin e vet? Apo ç'ndryshim sjell nëse e fut çështjen në rendin e duhur, apo sjell në një pikë të caktuar atë që më parë e kishte lënë pa përmendur, apo përmend më herët atë që në të vërtetë ndodhi më vonë, mjafton vetëm që të mos e kundërshtojë as veten, as një shkrimtar tjetër në rrëfimin e po atyre ngjarjeve ose të tjerave?

Shën Jeronimi (rreth 347–420)

Komente mbi Mateun (mbi Mateun 8:16–17) Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.viii.html

Mbi kuptimin mistik të orës, që të sëmurët shërohen në perëndim të diellit:

Duhet vënë re se të gjithë të sëmurët u shëruan jo në mëngjes e as në mesditë, por, përkundrazi, aty nga perëndimi i diellit; ashtu si kokrra e grurit vdes në tokë, që të japë shumë fryt.

Shën Hilari i Puatjesë (rreth 310–367)

Komente mbi Mateun (mbi Mateun 8:17) Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.viii.html

Mbi mënyrën si Zoti e përmbushi fjalën e profetit, duke i mbartur dobësitë tona në trupin e Vet:

Dhe me Mundimin e trupit të Tij, sipas fjalëve të Profetit, i përthithi të gjitha dobësitë e ligështisë njerëzore.

Burimet patristike

Lexo burimet: Chrysostom on Matthew, Homily 27 (CCEL) · Cyril on Luke, Sermons 12-25 (tertullian.org) · Catena Aurea on Mark (CCEL) · Augustine, Harmony of the Gospels, Book II (CCEL) · Catena Aurea on Matthew (CCEL)