Ungjillëzimi i Virgjëreshës Mari (Lluka 1:26–38)

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë.

---

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Predikime, siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën (mbi Llukën 1:26–35) Përkth. J. H. Newman, Oxford 1841–1845. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://archive.org/details/CatenaAureaNewEdV4

Mbi engjëllin që shfaqet para ngjizjes, në trajtë të dukshme:

Engjëlli ia shpall lindjen Virgjëreshës jo pas ngjizjes, që të mos shqetësohej së tepërmi prej kësaj, por i drejtohet para ngjizjes, jo në ëndërr, por duke qëndruar pranë saj në trajtë të dukshme. Sepse, meqë lajmet që merr ishin vërtet të mëdha, asaj i duhej një shfaqje e jashtëzakonshme e dukshme para se të përmbushej ngjarja.

Mbi "Si do të bëhet kjo, përderisa nuk njoh burrë?":

Mos kërko rendin e natyrës në gjëra që e kapërcejnë dhe e mposhtin natyrën. A thua: Si do të bëhet kjo, përderisa nuk njoh burrë? Përkundrazi, do të të ndodhë pikërisht për këtë arsye, ngaqë kurrë nuk ke njohur burrë. Sepse po ta kishe njohur, nuk do të ishe çmuar e denjë për misterin — jo se martesa është e pashenjtë, por se virgjëria është më e lartë. I kishte hije Zotit të përbashkët të të gjithëve që edhe të merrte pjesë bashkë me ne, edhe të ndryshonte prej nesh në lindjen e tij; sepse, për sa i takon të lindurit prej barkut, e pati të përbashkët me ne, kurse për sa i takon të lindurit pa bashkëjetesë, u lartësua shumë mbi ne.

Mbi Diellin e drejtësisë që merr trup të pastër prej Virgjëreshës:

Por, meqë disave u duket e tronditshme ose e padenjë që Perëndia të banojë në një trup, po pyes: a njolloset dielli — nxehtësinë e të cilit e ndien çdo trup që merr rrezet e tij — qoftë edhe fare pak në pastërtinë e vet të natyrshme? Aq më tepër, pra, Dielli i drejtësisë, duke marrë mbi vete një trup tejet të pastër prej barkut të Virgjëreshës, jo vetëm i shpëton ndotjes, por madje e tregon të ëmën e vet në shenjtëri edhe më të madhe.

---

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën (mbi Llukën 1:31–32) Përkth. J. H. Newman, Oxford 1841–1845. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://archive.org/details/CatenaAureaNewEdV4

Mbi "do t'i vësh emrin Jisu":

Por ky emër iu dha rishtas Fjalës, në përshtatje me lindjen e tij në mish; siç thotë ajo profeci: Do të quhesh me një emër të ri, që e ka emëruar goja e Zotit.

Mbi fronin e Davidit dhe prejardhjen e Krishtit:

Megjithatë, prejardhja tejet e pastër e Krishtit nuk erdhi prej Josifit. Sepse nga një e njëjta vijë farefisnie kishin dalë si Josifi, ashtu edhe Virgjëresha, dhe prej kësaj i Vetëmlinduri kishte marrë trajtën e njeriut.

---

Shën Vasili i Madh (rreth 330–379)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën (mbi Llukën 1:34–35) Përkth. J. H. Newman, Oxford 1841–1845. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://archive.org/details/CatenaAureaNewEdV4

Mbi "përderisa nuk njoh burrë":

Për njohjen flitet në mënyra të ndryshme. Njohje quhet urtësia e Krijuesit tonë, edhe njohja e veprave të tij të fuqishme, po ashtu edhe zbatimi i urdhërimeve të tij dhe afrimi i vazhdueshëm pranë tij; e përveç këtyre, edhe bashkimi martesor quhet njohje, siç është këtu.

Mbi "ajo që do të lindë prej teje e shenjtë", dhe fjalën e Shën Pavlit "lindur prej gruaje":

Prandaj edhe Shën Pavli thotë: Perëndia dërgoi Birin e tij, të lindur jo (nga një grua), por prej një gruaje. Sepse fjalët nga një grua mund të përcillnin thjesht një shprehje kalimtare të lindjes, kurse kur thuhet prej një gruaje, shpallet haptas një bashkësi natyre midis birit dhe prindit.

---

Shën Grigori i Nisës (rreth 335–395)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën (mbi Llukën 1:28–35) Përkth. J. H. Newman, Oxford 1841–1845. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://archive.org/details/CatenaAureaNewEdV4

Mbi "Gëzohu", dhe se si përshëndetja e kthen mbrapsht dënimin që dikur iu shqiptua Evës:

Fort e ndryshme, pra, nga lajmi që dikur iu drejtua gruas, është shpallja që tani i bëhet Virgjëreshës. Në rastin e parë, shkaku i mëkatit u ndëshkua me dhembjet e lindjes; në rastin e dytë, nëpërmjet gëzimit, dëbohet pikëllimi. Prandaj engjëlli, jo pa vend, i shpall gëzim Virgjëreshës, duke thënë: Gëzohu.

Mbi barkun që bëhet enë e Frymës së Shenjtë:

O i bekuar është ai bark që, për shkak të pastërtisë së tejmbushur të Virgjëreshës Mari, ka tërhequr mbi vete dhuratën e jetës! Sepse te të tjerët mezi një shpirt i pastër do të fitojë praninë e Frymës së Shenjtë, kurse tek ajo mishi bëhet enë e Frymës.

---

Shën Grigor Çudibërësi (rreth 213–270)

Predikimi i Tretë mbi Ungjillëzimin e Virgjëreshës së Shenjtë Mari (mbi Llukën 1:26–27) I atribuohet Grigor Çudibërësit dhe është botuar ndër veprat e tij në Ante-Nicene Fathers, Vol. 6; botuesit atje e radhitin ndër "Shkrimet e Dyshimta ose të Rreme", kështu që autorësia e tij mbetet e pasigurt. Përkth. në Ante-Nicene Fathers, Vol. 6, 1886. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf06.iii.iv.v.iii.html

Mbi engjëllin e dërguar te Virgjëresha, që gjarpri të mos e mashtronte më gruan:

Një engjëll bisedon me Virgjëreshën, që gjarpri të mos bisedojë më me gruan.

Mbi dërgimin e Gabrielit:

Gabrieli u dërgua për të shpallur shpëtimin mbarëbotëror; Gabrieli u dërgua për t'i sjellë Adamit vulën e rivendosjes së tij; Gabrieli u dërgua te një virgjëreshë, për ta shndërruar në nder çnderimin e gjinisë femërore; ... Gabrieli u dërgua për ta martuar krijesën me Krijuesin; Gabrieli u dërgua te pallati i gjallë i Mbretit të engjëjve; Gabrieli u dërgua te një virgjëreshë e fejuar me Josifin, por e ruajtur për Jisuin, Birin e Perëndisë.

---

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Mbi Virgjërinë e Shenjtë, siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën (mbi Llukën 1:27) Përkth. J. H. Newman, Oxford 1841–1845. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://archive.org/details/CatenaAureaNewEdV4

Mbi "te një virgjëreshë", dhe pse Krishti lindi prej një virgjëreshe:

Te një virgjëreshë, sepse Krishti mund të lindte vetëm prej virgjërie, meqë nuk mund të kishte të barabartë në lindjen e tij. Ishte e nevojshme që Kreu ynë, me këtë mrekulli të fuqishme, të lindte sipas mishit prej një virgjëreshe, që të tregonte se gjymtyrët e tij do të lindnin në frymën e një Kishe të virgjër.

---

Shën Ambrozi i Milanos (rreth 339–397)

Shtjellim i Ungjillit sipas Llukës, siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën (mbi Llukën 1:27–38) Përkth. J. H. Newman, Oxford 1841–1845. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://archive.org/details/CatenaAureaNewEdV4

Mbi arsyen pse ajo ishte njëherësh e fejuar dhe e virgjër:

Shkrimi me të drejtë ka përmendur se ajo ishte e fejuar, po aq sa edhe e virgjër; e virgjër, që të dukej e lirë nga çdo lidhje me burrë; e fejuar, që të mos damkosej me turpin e një virgjërie të përlyer, barku i fryrë i së cilës dukej se mbante shenja të qarta të prishjes së saj. Por Zoti deshi më mirë që njerëzit të dyshonin për lindjen e tij, sesa për pastërtinë e së ëmës.

Mbi "Ja shërbëtorja e Zotit; le të më bëhet sipas fjalës sate":

Ja tani përulësia, përkushtimi i Virgjëreshës. Sepse vijon: Po Maria tha: Ja shërbëtorja e Zotit. Ajo e quan veten shërbëtore të tij, ajo që është zgjedhur të jetë e ëma e tij — kaq pak e kishte lartësuar premtimi i papritur. ... Sepse, meqë do të lindte Atë të butë e të përulur, ishte e detyruar edhe vetë të tregonte përulësi. Siç vijon: Le të më bëhet sipas fjalës sate.

---

Shën Grigori i Madh (rreth 540–604)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën (mbi Llukën 1:35–38) Përkth. J. H. Newman, Oxford 1841–1845. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://archive.org/details/CatenaAureaNewEdV4

Mbi "fuqia e Më të Lartit do të të mbulojë me hije", dhe dy natyrat që nënkuptohen:

Me termin mbulim me hije nënkuptohen të dyja natyrat e Perëndisë së Mishëruar. Sepse hija formohet nga drita dhe lënda. Por Zoti, për nga natyra e tij Hyjnore, është dritë. Prandaj, meqë drita jolëndore do të mishërohej në barkun e Virgjëreshës, me të drejtë i thuhet: Fuqia e Më të Lartit do të të mbulojë me hije, domethënë trupi njerëzor te ti do të marrë një dritë jolëndore hyjnie.

Mbi Virgjëreshën si njëherësh shërbëtore dhe nënë e Zotit:

Nëpërmjet një misteri të parrëfyeshëm të një ngjizjeje të shenjtë dhe të një lindjeje të pacenueshme, në pajtim me vërtetësinë e secilës natyrë, e njëjta virgjëreshë ishte njëherësh shërbëtore dhe nënë e Zotit.

---

Shën Beda i Nderuar (rreth 673–735)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën (mbi Llukën 1:32–33) Përkth. J. H. Newman, Oxford 1841–1845. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://archive.org/details/CatenaAureaNewEdV4

Mbi "Biri i Më të Lartit" dhe "ati i tij Davidi", kundër Nestorit:

Le të pushojë, pra, Nestori së thëni se Biri i Virgjëreshës është vetëm njeri, dhe së mohuari se ai merret nga Fjala e Perëndisë në njësinë e Personit. Sepse engjëlli, kur thotë se po ai të cilin e shpall se quhet Biri i Më të Lartit e ka Davidin për atë, tregon Personin e vetëm të Krishtit në dy natyra.