Shëmbëlltyra e Mikut në Mesnatë (Lluka 11:5–8)

Komente Patristike në Zotërim Publik

Menjëherë pasi mësoi Lutjen e Zotit, Krishti jep këtë shëmbëlltyrë të shkurtër: një njeri shkon te miku i tij në mesnatë e i kërkon tri bukë për t'ia vënë përpara një mysafiri që i erdhi papritur, dhe miku brenda, ndonëse i pavullnetshëm sepse ora është vonë e dera e mbyllur, më në fund çohet dhe i jep "për shkak të ngulmimit të tij." Pastaj Zoti nxjerr mësimin: "Lypni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; trokitni dhe do t'ju hapet." Shëmbëlltyra flet për ngulmimin në lutje, dhe gjendet vetëm te Lluka.

Shën Kirili i Aleksandrisë jep trajtimin patristik më të plotë më poshtë, mbi pse duhet të ngulmojmë dhe pse Perëndia ndonjëherë vonon. Atij i shtohen Etërit grekë e lindorë të mbledhur në Catena Aurea mbi Llukën (Shën Thoma Akuini, përkth. J. H. Newman, 1841), dhe një dëshmitar i hershëm i Perëndimit.

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë. Një shënim mbi burimet vjen në fund.

---

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Komente mbi Ungjillin sipas Llukës (mbi Llukën 11:5–13) Burimi: përkth. R. Payne Smith, 1859. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_luke_07_sermons_66_80.htm

Mbi rrezikun e lutjes së lodhur e gjysmë të zellshme, dhe pse shëmbëlltyra mëson ngulmimin:

Por ishte e mundur që ata që e kishin marrë prej Tij këtë mësim të çmuar e shpëtimprurës, ndonjëherë t'i bënin lutjet e tyre sipas shembullit të dhënë, por t'i bënin me lodhje dhe me përtesë. Dhe kështu, kur nuk dëgjoheshin në lutjen e tyre të parë a të dytë, të hiqnin dorë nga lutjet, sikur të ishin të padobishme për ta. Prandaj, që të mos e provojmë këtë ... Ai na mëson se duhet ta vazhdojmë me zell këtë ushtrim, dhe me anë të një shëmbëlltyre tregon qartë se lodhja në lutje është dëm për ne, ndërsa durimi në të është fitim i madh: sepse është detyra jonë të ngulmojmë, pa iu dorëzuar përtesës.

Mbi pse Perëndia, si një atë i mençur, ndonjëherë vonon:

Etërit tokësorë nuk e plotësojnë menjëherë dhe pa gjykim dëshirën e bijve të tyre, por shpesh vonojnë megjithëse kërkojnë, dhe kjo jo se kanë dorë koprrace, as sepse kanë parasysh (vetëm) atë që u pëlqen atyre që kërkojnë, por duke marrë parasysh çfarë është e dobishme dhe e nevojshme për sjelljen e tyre të mirë. Dhe si do ta linte pas dore ai Dhurues i pasur e bujar plotësimin e duhur për njerëzit të asaj që luten, veç në qoftë se, pa asnjë dyshim, e di se nuk do të ishte për të mirën e tyre të merrnin atë që kërkojnë?

Mbi lutjen me dije dhe durim, sepse ajo që nuk kushton përçmohet:

Duhet, pra, t'i paraqesim lutjet tona Perëndisë me dije, si edhe me ngulmim: dhe edhe nëse ka ndonjë vonesë në kërkesat e tua, vazhdo me durim ... duke qenë i bindur mirë se ajo që fitohet pa mund, dhe që përftohet lehtë, zakonisht përçmohet: ndërsa ajo që mblidhet me mund është një zotërim më i këndshëm e më i qëndrueshëm.

Mbi përgjigjen ndaj dyshuesit, dhënë nga vetë Dhuruesi:

Por ndoshta ti i thua kësaj: "Unë afrohem shpesh, duke bërë kërkesa; por fryti i tyre ka mbetur larg. Nuk jam përtac në lutje, por ngulmues e shumë këmbëngulës: kush do të më sigurojë se do të marr? kush është garancia ime se nuk do të mundohem kot?" "Prandaj edhe unë po ju them" — dhe është vetë Dhuruesi i dhuratave hyjnore Ai që hyn e flet: "Edhe unë po ju them: Kërkoni dhe do të gjeni; trokitni dhe do t'ju hapet: sepse kushdo që lyp, merr; dhe ai që kërkon, gjen; dhe kushdo që troket, do t'i hapet."

---

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi dallimin ndërmjet të lypurit, të kërkuarit dhe të trokiturit, dhe zellin që kërkon kërkimi i Perëndisë:

Tani me të lypur Ai nënkupton lutjen, ndërsa me të kërkuar zellin dhe kujdesin ... Sepse ato gjëra që kërkohen lypin kujdes të madh. Dhe kjo vlen veçanërisht për Perëndinë. Sepse ka shumë gjëra që na i errësojnë shqisat. Ashtu si kërkojmë arin e humbur, kështu le ta kërkojmë me kujdes Perëndinë.

Mbi pse duhet të presim edhe kur dera nuk hapet menjëherë:

Ai tregon gjithashtu se, ndonëse Ai nuk i hap menjëherë portat, ne duhet prapëseprapë të presim. Prandaj shton: Trokitni dhe do t'ju hapet; sepse, po qe se vazhdon të kërkosh, me siguri do të marrësh. Dhe ashtu siç dera e mbyllur të bën të trokasësh, kështu edhe Ai nuk pranoi menjëherë që ti të lutesh.

---

Shën Vasili i Madh (rreth 330–379)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi pse Perëndia vonon, që zelli ynë të dyfishohet dhe dhurata të ruhet:

Sepse ndoshta Ai vonon me qëllim, që të dyfishojë zellin tënd dhe ardhjen tënde tek Ai, dhe që ti të dish se ç'është dhurata e Perëndisë, dhe të ruash me kujdes atë që të jepet. Sepse çdo gjë që njeriu e fiton me shumë mund përpiqet ta mbajë të sigurt, që me humbjen e saj të mos humbasë edhe mundin e tij.

Mbi qëndrimin para Perëndisë vigjilent e me dridhje, dhe ngulmimin derisa të marrim:

Tani duhet ta kërkojmë ndihmën Hyjnore jo me përtesë, as me mendje që lëkundet sa andej-këndej, sepse i tilli jo vetëm që nuk do ta marrë atë që kërkon, por më tepër do ta nxitë Perëndinë në zemërim. Sepse, po qe se një njeri që qëndron para një princi e ka syrin ngulur brenda e jashtë, mos ndoshta të ndëshkohet, sa më tepër para Perëndisë duhet të qëndrojë vigjilent e me dridhje? ... Po qe se kështu e urdhëron veten, mos u largo derisa të marrësh.

Mbi arsyet pse lutjet tona mbeten pa përgjigje, dhe rendin e drejtë të dëshirës:

Sepse sa herë që lyp e nuk merr, kjo ndodh sepse kërkesa jote u bë në mënyrë të papërshtatshme, ose pa besim, ose lehtësisht, ose për gjëra që nuk janë të mira për ty, ose sepse hoqe dorë nga lutja. ... Ai e di pa dyshim, dhe na jep me bollëk të gjitha gjërat e përkohshme edhe para se të kërkojmë. Por ne duhet të dëshirojmë së pari veprat e mira, dhe mbretërinë e qiellit; dhe pastaj, pasi t'i kemi dëshiruar, të kërkojmë me besim e me durim, duke sjellë në lutjet tona çdo gjë që është e mirë për ne, të paqortuar nga asnjë faj prej ndërgjegjes sonë.

---

Shën Grigori i Nisës (rreth 335 – rreth 395)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi fëmijët në shtrat: ata që përmes luftës asketike kanë rifituar lirinë nga pasionet të vendosur në natyrën tonë:

Mirë i quan ata që me armët e drejtësisë kanë siguruar për veten lirinë nga pasioni, duke treguar se e mira që e kemi fituar me ushtrim kishte qenë që në fillim e vendosur në natyrën tonë. Sepse kur dikush, duke hequr dorë nga mishi, duke jetuar në ushtrimin e një jete të virtytshme, ka mposhtur pasionin, atëherë ai bëhet si fëmijë, dhe është i pandjeshëm ndaj pasioneve. Por me shtratin kuptojmë prehjen e Krishtit.

---

Teofilakti i Ohrit (rreth 1050 – rreth 1107)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi mikun si Perëndia që i do gjithë njerëzit dhe do shpëtimin e të gjithëve:

Perëndia është ai mik, që i do gjithë njerëzit, dhe do që të gjithë të shpëtohen.

Mbi mesnatën si thellësia e tundimeve, dhe tri bukët si lehtësimi i trupit, shpirtit dhe frymës:

Mesnata është thellësia e tundimeve, në të cilën ai që ka rënë kërkon nga Perëndia tri bukë, lehtësimin e nevojave të trupit, shpirtit dhe frymës së tij — falë të cilave nuk biem në asnjë rrezik në tundimet tona. Por miku që vjen nga udhëtimi i tij është vetë Perëndia, që provon me tundime atë që s'ka asgjë për t'i vënë përpara atij që është dobësuar në tundim. Por kur Ai thotë, Dhe dera është mbyllur, duhet të kuptojmë se ne duhet të jemi të përgatitur para tundimeve.

---

Origjeni (rreth 185–254)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi si ndodh që ata që luten nuk dëgjohen, dhe çfarë lyp të kërkuarit drejt:

Por dikush mund të kërkojë të dijë se si ndodh që ata që luten nuk dëgjohen? Kësaj duhet t'i përgjigjemi se kushdo që fillon të kërkojë në mënyrën e drejtë, pa lënë mënjanë asnjë nga ato gjëra që ndihmojnë për të arritur kërkesat tona, do ta marrë vërtet atë që është lutur t'i jepet. Por po qe se një njeri largohet nga objekti i një kërkese të drejtë, dhe nuk kërkon ashtu si i ka hije, ai nuk kërkon. Dhe pikërisht prandaj, kur ai nuk merr, siç premtohet këtu, nuk ka asnjë gënjeshtër.

Mbi bukën, peshkun, dhe çfarë Perëndia s'do të japë kurrë në vend të tyre:

Mendo, pra, për këtë: a mos vallë buka është vërtet ushqimi i shpirtit në njohuri, pa të cilën ai s'mund të shpëtohet, si, për shembull, rregulli i mirëmenduar i një jete të drejtë. Por peshku është dashuria për mësimin: të njohësh përbërjen e botës e veprimin e stihive, dhe gjithçka tjetër me të cilën merret dituria. Prandaj Perëndia nuk ofron një gur në vend të bukës, të cilin djalli deshi ta hante Krishti, as në vend të një peshku nuk jep një gjarpër ... As përgjithësisht në vend të asaj që ushqen nuk jep atë që s'hahet e që dëmton, që lidhet me akrepin e vezën.

---

Shën Ambrozi i Milanos (rreth 339–397)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi Krishtin si miku më i madh, dhe mbi lutjen natën si dhe ditën:

Kush është një mik më i madh për ne se Ai që dorëzoi trupin e Tij për ne? Tani këtu na jepet një lloj tjetër urdhri, që në çdo kohë, jo vetëm ditën, por edhe natën, të ngrihen lutje. ... Siç bëri Davidi kur tha, Në mesnatë do të çohem e do të të falënderoj. Sepse ai s'kishte frikë t'i zgjonte nga gjumi ata që i dinte se rrinin gjithnjë zgjuar.

Mbi sa më tepër duhet të lutemi ne, që mëkatojmë kaq shpesh:

Sepse po qe se Davidi, që ishte i zënë edhe me punët e nevojshme të një mbretërie, ishte kaq i shenjtë, sa shtatë herë në ditë i jepte lavdi Perëndisë, ç'duhet të bëjmë ne që duhet aq më tepër të lutemi, sa më shpesh që mëkatojmë, përmes dobësisë së mendjes e të trupit tonë? Por po qe se e do Zotin Perëndinë tënd, do të jesh në gjendje të fitosh hir, jo vetëm për veten, por edhe për të tjerët.

Mbi shpresën si themeli i bindjes për lutje të shpeshtë:

Argumenti, pra, që bind për lutje të shpeshtë, është shpresa për të marrë atë për të cilën lutemi. Themeli i bindjes ishte së pari në urdhrin, pastaj përmbahet në atë shembull që Ai paraqet.

---

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi tri bukët si ushqimi i misterit qiellor, të kërkuara kur të diturit kanë shkuar në prehjen e tyre:

Por ç'janë këto tri bukë veçse ushqimi i misterit qiellor? ... Një mik, pra, vjen tek ti në udhëtimin e tij, domethënë, në këtë jetë të tashme, në të cilën të gjithë udhëtojnë si të huaj, dhe askush s'mbetet zotërues, por çdo njeriu i thuhet, Kalo, o i huaj, lëri vend atij që po vjen.

Mbi të trokiturit te dera e vetë Zotit, kur mësuesit njerëzorë s'mund të përgjigjen:

S'të lejohet t'i kërkosh vetë Palit, as Pjetrit, as ndonjë profeti, sepse gjithë ajo familje tani po prehet me Zotin e tyre. Padija e botës është shumë e madhe — domethënë, është mesnatë. Miku yt, që ngul këmbë nga uria, e shtyn këtë, i pakënaqur me një besim të thjeshtë; a duhet vallë atëherë të braktiset? Shko, pra, te vetë Zoti me të cilin po fle familja, Troket, dhe lutu.

Mbi pse Perëndia vonon, që dhurata e dhënë menjëherë të mos bëhet e zakonshme:

Ai vonon të japë, duke dashur që ti ta dëshirosh më me zell atë që vonohet, që, duke u dhënë menjëherë, të mos bëhet e zakonshme.

Mbi gatishmërinë më të madhe të Perëndisë për të dhënë se gatishmërinë tonë për të marrë:

Por Ai s'do të na nxiste kështu të kërkonim po të mos ishte i gatshëm të jepte. Le të skuqet përtacia njerëzore, Ai është më i gatshëm të japë se ne për të marrë.

---

Beda i Nderuari (rreth 673–735)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi si ata që japin dhurata të mira quhen prapëseprapë të këqij, dhe mbi Frymën e Shenjtë si plotësia e dhuratave të Perëndisë:

Ose, ai i quan të këqij dashamirët e botës, që japin ato gjëra që i gjykojnë të mira sipas shqisës së tyre, të cilat janë gjithashtu të mira në natyrën e tyre, dhe janë të dobishme për të ndihmuar jetën e papërsosur. ... Madje edhe Apostujt, që me meritën e zgjedhjes së tyre e kishin tejkaluar mirësinë e njerëzimit në përgjithësi, thuhet se janë të këqij në krahasim me mirësinë Hyjnore, sepse asgjë s'është e mirë në vetvete veç Perëndisë vetëm. Por ajo që shtohet, Sa më tepër Ati juaj qiellor do t'u japë Frymën e Shenjtë atyre që ia kërkojnë, për të cilën Mateu ka shkruar, do t'u japë gjëra të mira atyre që ia kërkojnë, tregon se Fryma e Shenjtë është plotësia e dhuratave të Perëndisë, sepse të gjitha të mirat që merren nga hiri i dhuratave të Perëndisë rrjedhin nga ai burim.

---

Një dëshmitar i hershëm i Perëndimit: Tertuliani (rreth 155 – rreth 220)

Kundër Markionit, Libri IV, kreu 26 Burimi: përkth. te "Ante-Nicene Fathers", Vëll. III. Në zotërim publik.

Mbi ngulmimin, se të lypurit, të kërkuarit dhe të trokiturit të çojnë në hyrje:

njeriu, që duke mëkatuar e kishte fyer Perëndinë e vet, të mundohej tutje (në provën e tij), dhe me ngulmimin e tij në të lypur të merrte, në të kërkuar të gjente, dhe në të trokitur të hynte.

Mbi mikun te dera e të cilit kemi të drejtë të trokasim:

shëmbëlltyra paraprijëse e paraqet njeriun që shkoi natën dhe lypi bukët, në dritën e një miku e jo të një të huaji, dhe e bën të trokasë në shtëpinë e një miku e jo të një të huaji. ... Te dera e Atij, pra, troket ai që kishte të drejtën e hyrjes; portën e të cilit e kishte gjetur; të cilin e dinte se kishte bukë; tashmë në shtrat me fëmijët e Tij, të cilët Ai kishte dashur të lindnin.

---

Shënim mbi burimet dhe Etër të tjerë

Leximi i Kirilit është zemra e traditës patristike mbi këtë shëmbëlltyrë: pika nuk është se Perëndia është i pavullnetshëm si miku i fjetur, por se dishepulli nuk duhet të lodhet, sepse "lodhja në lutje është dëm për ne, ndërsa durimi në të është fitim i madh." Krahasimi i tij i Perëndisë me një atë të mençur që vonon "duke marrë parasysh çfarë është e dobishme dhe e nevojshme" e ruan shëmbëlltyrën nga një lexim i cekët, dhe ai e lë vetë Zotin të thotë garancinë: "Lypni dhe do t'ju jepet." Kjo është e njëjta pikë që vargjet 9–10 e bëjnë të qartë.

Etërit grekë e lindorë të mbledhur këtu nga Catena Aurea mbi Llukën e pohojnë dhe e thellojnë këtë lexim: Gojarti dallon mundin ngjitës të të lypurit, të kërkuarit dhe të trokiturit; Vasili mëson se Perëndia vonon për të dyfishuar zellin tonë dhe për të na bërë ta ruajmë dhuratën, dhe rendit arsyet pse lutjet tona mbeten pa përgjigje; Grigori i Nisës i lexon fëmijët në shtrat si shpirtrat e rikthyer në lirinë e tyre të natyrshme nga pasionet; Teofilakti e hap mikun, mesnatën dhe tri bukët si lehtësimin e trupit, shpirtit e frymës në thellësinë e tundimit; dhe Origjeni peshon ç'do të thotë të kërkosh drejt dhe çfarë Perëndia s'do të japë kurrë në vend të ushqimit të vërtetë. Edhe Athanasi ruhet këtu, duke vënë në dukje se Fryma e Shenjtë, e quajtur e mirë, duhet të jetë e substancës së Perëndisë që vetëm Ai është i mirë.

Ndër Etërit latinë të pranuar në Lindje, Ambrozi na thërret të lutemi natën si dhe ditën sipas shembullit të Davidit, dhe Agustini i shtjellon tri bukët si ushqimi i misterit qiellor e na urdhëron të trokasim te dera e vetë Zotit kur mësuesit njerëzorë kanë shkuar në prehjen e tyre; vargjet mbi të lypurit, të kërkuarit e të trokiturit ai i shtjellon gjatë gjetkë në veprën e tij mbi Predikimin në Mal, mbi fjalët paralele te Mateu 7. Beda i Nderuari nxjerr në pah se Fryma e Shenjtë është plotësia e dhuratave të Perëndisë.

Dëshmia e Tertulianit është ndër më të vjetrat që mbijetojnë mbi këtë shëmbëlltyrë, nga fillimi i shekullit të tretë, dhe përfshihet këtu për këtë arsye; një lexues që mbledh një koleksion rreptësisht orthodhoks mund të dëshirojë të shënojë se ai shkroi si apologjet latin dhe nuk numërohet ndër Etërit e shenjtëruar, dhe se ky pasazh vjen nga polemika e tij Kundër Markionit, ku qëllimi i tij është të tregojë se Ati te dera e të cilit trokasim është Krijuesi, i vetmi Perëndi i vërtetë, dhe asnjë tjetër.