Gjenealogjia e Jisuit (Mateu 1:1–17; Lluka 3:23–38)

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë.

---

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Predikime mbi Ungjillin sipas Mateut, Predikimet 2 dhe 3 (mbi Mateun 1:1) Burimi: përkth. në Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, Vol. 10. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf110.iii.v.html

Mbi arsyen pse i Vetëmlinduri pranoi t'i gjurmohej prejardhja përmes një trungu gjenealogjik njerëzor:

Pranoi që të quhej edhe Bir i Davidit, që të të bënte ty Bir të Perëndisë. Pranoi që një skllav t'i ishte atë, që të ta bënte Zotin Atë ty, një skllavi.

Mbi arsyen pse Mateu e përmend Davidin para Abrahamit dhe kështu zbret atje ku Lluka ngjitet:

Nuk është, siç mendojnë disa, se ai synon të ngjitet lart duke nisur nga pika më e ulët, sepse atëherë do të kishte bërë të njëjtën gjë si Lluka; por tani bën të kundërtën.

Mbi nisjen nga Davidi, si më i njohuri, dhe ngjitjen drejt Abrahamit:

Për këtë arsye e nis menjëherë nga ai që ishte më i njohur, e pastaj ngjitet te i ati, duke e quajtur të tepërt që, për sa u përket judenjve, ta çonte gjenealogjinë më lart.

Mbi arsyen pse në varg janë endur katër gra – Thamara, Rahaba, Ruthi dhe gruaja e Urisë:

Për këtë qëllim ka përmendur edhe Ruthin dhe Rahaban, njëra e huaj, tjetra e përdalë, që të mësosh se Ai erdhi për të zhdukur të gjitha të këqijat tona. Sepse ka ardhur si Mjek, e jo si Gjykatës.

Mbi arsyen pse Josifit, që nuk pati asnjë pjesë në lindje, prapëseprapë i jepet gjenealogjia:

Pikërisht për këtë arsye i gjurmohet gjenealogjia si Josifit, ashtu edhe Virgjëreshës që ishte fejuar me të.

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Komente mbi Ungjillin sipas Llukës, Predikimi 1 (mbi Llukën 2:1–7) Burimi: përkth. R. Payne Smith, Library of Fathers, 1859. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_luke_01_sermons_01_11.htm

Mbi mënyrën se si gjurmimi i vijës nëpërmjet Josifit dëshmon se vetë Virgjëresha ishte nga shtëpia e Davidit:

Libri i Ungjijve të shenjtë, që ia lidh gjenealogjinë Josifit, i cili rridhte nga shtëpia e Davidit, ka dëshmuar përmes tij se edhe Virgjëresha ishte nga i njëjti fis me Davidin, meqenëse Ligji Hyjnor urdhëronte që martesat të bëheshin vetëm brenda të njëjtit fis; kurse interpretuesi i mësimeve qiellore, apostulli i madh Pavli, e shpall qartë të vërtetën, duke dëshmuar se Zoti doli prej Judës.

Shën Jeronimi (rreth 347–420)

Komente mbi Mateun (mbi Mateun 1:1) Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.i.html

Mbi thënien e Isaisë "Kush do ta rrëfejë lindjen e tij?" – se profeti flet për lindjen hyjnore, kurse Ungjillori për atë njerëzore:

Te Isaia lexojmë: "Kush do ta rrëfejë lindjen e tij?" Por nga kjo nuk del se Ungjillori e kundërshton profetin, ose se ndërmerr atë që ky e shpall të pamundur; sepse Isaia flet për lindjen e natyrës hyjnore, kurse Shën Mateu për mishërimin e asaj njerëzore.

Mbi arsyen pse rendi i dy emrave është përmbysur:

Rendi i emrave është përmbysur, por prej nevoje; sepse, po ta kishte shkruar Abrahamin të parin e Davidin më pas, do t'i duhej ta përsëriste sërish Abrahamin, për të ruajtur vargun e gjenealogjisë.

Shën Ambrozi i Milanos (rreth 339–397)

Shtjellim i Ungjillit sipas Llukës, Libri 3 (mbi Mateun 1:1) Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.i.html

Mbi të dy ata të cilëve iu bë premtimi – Abrahamin dhe Davidin – të përmendur si autorët e lindjes së tij:

Ai, pra, përmend veçanërisht dy autorë të lindjes së tij: njërin që mori premtimin lidhur me fiset e popullit, tjetrin që mori shpalljen hyjnore lidhur me lindjen e Krishtit; dhe, ndonëse ky vjen më vonë në radhën e pasardhjes, prapë përmendet i pari, meqenëse është më e madhe të kesh marrë premtimin për Krishtin sesa atë për Kishën, e cila vjen përmes Krishtit; sepse më i madh është Ai që shpëton sesa ajo që shpëtohet.

Mbi shtatëmbëdhjetë mbretërit midis Davidit dhe Jekonisë, të llogaritur si katërmbëdhjetë:

Le të mos mendojmë se kjo duhet kaluar në heshtje: ndonëse midis Davidit dhe Jekonisë kishte shtatëmbëdhjetë mbretër të Judesë, Mateu numëron vetëm katërmbëdhjetë.

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Harmonia e Ungjijve, Libri 2 (mbi Mateun 1:1–17) Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.i.html

Mbi mënyrën se si vija zbritëse e Mateut dhe vija ngjitëse e Llukës i përgjigjen njëra-tjetrës:

Meqenëse në gjenealogjinë e Mateut shfaqet se si Krishti i merr mbi vete mëkatet tona, ai zbret nga Davidi te Solomoni, me nënën e të cilit Davidi kishte mëkatuar. Lluka ngjitet te Davidi nëpërmjet Nathanit, pasi nëpërmjet profetit Nathan Perëndia ndëshkoi mëkatin e Davidit; sepse gjenealogjia e Llukës synon të tregojë shlyerjen e mëkateve tona.

Mbi arsyen pse Lluka e vendos prejardhjen te Pagëzimi dhe e çon lart, nëpërmjet birërisë, deri te Adami dhe te Perëndia:

Dhe me vend Lluka, që nuk e tregon prejardhjen e Krishtit në krye të Ungjillit të tij, por te pagëzimi i tij, ndjek vijën e birërisë, duke e paraqitur kështu më qartë Atë si Priftin që do të shlyente mëkatin. Sepse me anë të birërisë ne bëhemi bij të Perëndisë, duke besuar te Biri i Perëndisë. Kurse me anë të prejardhjes sipas mishit, që ndjek Mateu, shohim më tepër se Biri i Perëndisë u bë njeri për ne. Duke e quajtur Adamin bir të Perëndisë, Lluka e tregon mjaftueshëm se, kur e quajti Josifin bir të Helit, e bëri këtë sepse Josifi ishte birësuar prej Helit. Adami ishte bir i Perëndisë falë hirit, kur u vu në Parajsë, ndonëse më pas e humbi atë duke mëkatuar.

Remigi i Oserit (rreth 841–908)

Komente mbi Mateun (mbi Mateun 1:1–17) Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik. (Remigi është një përpilues i mëvonshëm perëndimor, i përfshirë këtu për llogaritjen e katërmbëdhjetësheve.) Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.i.html

Mbi kuptimin mistik të tri grupeve prej katërmbëdhjetë:

Ai bëri katërmbëdhjetë breza, sepse dhjeta tregon Dhjetë Urdhërimet, kurse katra katër librat e Ungjillit; prandaj kjo tregon pajtimin e Ligjit me Ungjillin. Dhe e vendosi katërmbëdhjetën tri herë, që të tregonte se përsosmëria e ligjit, e profecisë dhe e hirit qëndron në besimin te Trinia e Shenjtë.

Mbi arsyen pse vetëm Bathsheba, ndër gratë, lihet pa u përmendur me emër dhe quhet thjesht gruaja e Urisë:

Le të hetojmë pse Mateu nuk e përmend Bathshebën me emër, siç bën me gratë e tjera. Sepse të tjerat, ndonëse meritonin shumë qortim, ishin megjithatë të lavdërueshme për shumë virtyte. Kurse Bathsheba jo vetëm u pajtua me kurorëshkeljen, por edhe me vrasjen e burrit të vet; ndaj emri i saj nuk futet në gjenealogjinë e Zotit.