Lutja e Zotit (Mateu 6:9–13; Lluka 11:1–4)

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë.

---

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Predikime mbi Ungjillin sipas Mateut, Predikimi 19 (mbi Mateun 6:9–13). Përkth. në Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, Vol. 10. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf110/npnf110.iii.XIX.html

Mbi arsyen pse Zoti na mëson të themi "Ati ynë" e jo "Ati im":

Ai na mëson, veç kësaj, ta bëjmë lutjen tonë të përbashkët, edhe për vëllezërit tanë. Sepse nuk thotë "Ati im që je në Qiell", por "Ati ynë", duke i ngritur lutjet për tërë trupin bashkë, pa vështruar kurrkund të mirën e vet, por kudo të mirën e të afërmit.

Mbi "u shenjtëroftë emri yt":

Sepse "u shenjtëroftë" do të thotë "u lavdëroftë". Sepse lavdinë e vet e ka të plotë dhe përherë të pandryshueshme, por atij që lutet i urdhëron të kërkojë që Ai të lavdërohet edhe nga jeta jonë.

Mbi "ardhtë mbretëria jote":

Edhe kjo është përsëri gjuha e një fëmije me mendje të drejtë: të mos jesh i lidhur pas gjërave që duken, as të mos i çmosh gjërat e tanishme si diçka të madhe, por të nxitosh drejt Atit tonë dhe të përmallohesh për gjërat që do të vijnë.

Mbi "na e jep sot bukën tonë të përditshme", që ai e merr si bukë vetëm për një ditë:

Ç'është "buka e përditshme"? Ajo për një ditë. ... Sepse nuk na ka urdhëruar të lutemi as për pasuri, as për jetë të llastuar, as për veshje të shtrenjta, as për ndonjë gjë tjetër të tillë, por vetëm për bukë.

Mbi "por na çliro nga i ligu":

Dhe këtu djallin e quan "i ligu" dhe na urdhëron të bëjmë kundër tij një luftë që s'njeh armëpushim, duke lënë të kuptohet se ai nuk është i tillë nga natyra.

Shën Kirili i Jerusalemit (rreth 313–386)

Mbi Misteret V (Katekizmi Mistagogjik 5), pjesët 11–18 (mbi Mateun 6:9–13). Përkth. në Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 7. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf207/npnf207.ii.xxvii.html

Mbi "Ati ynë që je në qiej" dhe guximin për ta quajtur Perëndinë Atë:

Pastaj, pas këtyre, themi atë Lutje që Shpëtimtari ua dorëzoi nxënësve të vet: me ndërgjegje të pastër e quajmë Perëndinë Atin tonë dhe themi: Ati ynë që je në qiej. O dashamirësi e patejkalueshme e Perëndisë! Atyre që ngritën krye kundër Tij dhe ishin në skajin më të thellë të mjerimit, Ai u fali kaq plotësisht veprat e liga dhe u dhuroi një pjesëmarrje kaq të madhe në hir, sa që ata madje e quajnë Perëndinë Atë.

Mbi "u shenjtëroftë emri yt":

Emri i Perëndisë është nga natyra i shenjtë, e themi apo jo; por meqë ndonjëherë përdhoset mes mëkatarëve ... lutemi që emri i Perëndisë të shenjtërohet në ne; jo se nga i pashenjtë bëhet i shenjtë, por sepse bëhet i shenjtë në ne, kur bëhemi të shenjtë e bëjmë gjëra të denja për shenjtërinë.

Mbi "bukën tonë të përditshme", që ai e kupton si Bukën mbithelbësore të Eukaristisë:

Na e jep sot bukën tonë thelbësore. Kjo bukë e zakonshme nuk është bukë thelbësore, por kjo Bukë e Shenjtë është thelbësore, domethënë e caktuar për thelbin e shpirtit.

Mbi "por na çliro nga i ligu", ku i ligu është djalli:

Por na çliro nga i ligu. Po të nënkuptonte fjala "Mos na fut në tundim" që të mos tundohemi aspak, nuk do të kishte thënë: "Por na çliro nga i ligu". I ligu është kundërshtari ynë, djalli, nga i cili lutemi të çlirohemi.

Tertuliani (rreth 155 – rreth 220)

Mbi Lutjen, krerët 2, 6, 8 (mbi Mateun 6:9–13). Përkth. në Ante-Nicene Fathers, Vol. 3. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03/anf03.vi.iv.html

Mbi "Ati ynë që je në qiej":

Lutja fillon me një dëshmi për Perëndinë dhe me shpërblimin e besimit, kur themi: "Ati ynë që je në qiej"; sepse, duke thënë kështu, njëherësh i lutemi Perëndisë dhe lëvdojmë besimin, shpërblimi i të cilit është pikërisht ky emërtim.

Mbi "na e jep sot bukën tonë të përditshme", të kuptuar shpirtërisht për Krishtin:

ndonëse mund ta kuptojmë më mirë shpirtërisht "Na e jep sot bukën tonë të përditshme". Sepse Krishti është Buka jonë; sepse Krishti është Jeta, dhe buka është jetë. ... Kështu, kur kërkojmë "bukën e përditshme", kërkojmë përhershmërinë në Krishtin dhe pandashmërinë nga trupi i Tij.

Mbi "mos na fut në tundim" dhe se Perëndia vetë nuk tundon askënd:

"Mos na fut në tundim": domethënë mos lejo të futemi në të prej atij, kuptohet, që tundon; por larg qoftë mendimi se Zoti do të dukej sikur tundon ... sikur ose të mos e njihte besimin e askujt, ose të ishte i etur ta përmbyste atë.

Shën Qipriani i Kartagjenës (rreth 200–258)

Mbi Lutjen e Zotit (Traktati IV) (mbi Mateun 6:9–13). Përkth. në Ante-Nicene Fathers, Vol. 5. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05/anf05.iv.v.iv.html

Mbi fjalët e përbashkëta "ne" dhe "ynë":

Para çdo gjëje, Mësuesi i paqes dhe Mjeshtri i bashkimit nuk deshi që lutja të bëhej veç e veç e individualisht, sikur ai që lutet të lutej vetëm për veten. ... Lutja jonë është publike dhe e përbashkët; dhe kur lutemi, nuk lutemi për një, por për tërë popullin, sepse ne, tërë populli, jemi një.

Mbi guximin për ta quajtur Perëndinë Atë dhe për t'u quajtur bij të Perëndisë:

Ai deshi që të lutemi para syve të Perëndisë në atë mënyrë sa ta quajmë Perëndinë Atë dhe të quajmë veten bij të Perëndisë, ashtu si Krishti është Biri i Perëndisë, — një emër që askush prej nesh nuk do të guxonte ta merrte në lutje, po të mos na kishte lejuar Ai vetë të lutemi kështu!

Mbi "na e jep sot bukën tonë të përditshme", ku Buka është vetë Krishti:

Sepse Krishti është buka e jetës; dhe kjo bukë nuk u përket të gjithë njerëzve, por është e jona. Dhe ashtu si themi "Ati ynë", sepse Ai është Ati i atyre që kuptojnë e besojnë, po ashtu e quajmë "buka jonë", sepse Krishti është buka e atyre që janë në bashkim me trupin e Tij.

Mbi "na i fal fajet tona, sikurse edhe ne ua falim fajtorëve tanë", dhe kushtin që na vë:

Ai qartë i bashkoi kësaj e shtoi ligjin dhe na lidhi me një kusht e detyrim të caktuar: që të kërkojmë të na falen fajet tona ashtu siç ua falim edhe ne fajtorëve tanë, duke ditur se ajo që kërkojmë për mëkatet tona nuk mund të merret, po të mos kemi vepruar edhe ne në të njëjtën mënyrë ndaj fajtorëve tanë.

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Predikimi i Zotit tonë në Mal, Libri II (mbi Mateun 6:9–13). Përkth. në Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, Vol. 6. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf106/npnf106.v.iii.iv.html

Mbi "Ati ynë", hirin e birërisë:

Dhe meqë fakti që jemi thirrur në një trashëgim të përjetshëm, që të jemi bashkëtrashëgimtarë me Krishtin dhe të arrijmë birërinë, nuk vjen nga meritat tona, por nga hiri i Perëndisë, pikërisht këtë hir e vëmë në fillim të lutjes sonë, kur themi "Ati ynë". Dhe me atë emërtim zgjohet dashuria — sepse çfarë duhet të jetë më e dashur për bijtë se një atë?

Mbi vëllazërinë që rrëfen fjala "ynë":

Këtu ka gjithashtu një paralajmërim për të pasurit dhe për ata me prejardhje fisnike, për sa i takon kësaj bote: që, kur të jenë bërë të krishterë, të mos sillen me kryelartësi ndaj të varfërve dhe atyre me prejardhje të përulur; sepse bashkë me ta e quajnë Perëndinë "Ati ynë", — një shprehje që nuk mund ta përdorin me vërtetësi e me devotshmëri, po të mos pranojnë se edhe vetë janë vëllezër.

Mbi "mos na fut në tundim":

Por një gjë është të futesh në tundim, e tjetër të tundohesh.