Shëmbëlltyra e Monedhës së Humbur (Lluka 15:8–10)

Komente Patristike në Zotërim Publik

Shëmbëlltyrës së deles së humbur Zoti i bashkon menjëherë binjaken e saj. "Ose, cila grua që ka dhjetë monedha dhe humbet një nga ato, nuk ndez llambën, nuk e fshin shtëpinë dhe nuk kërkon me kujdes derisa ta gjejë? Dhe, kur e gjen, fton së bashku shoqet dhe fqinjët, duke thënë: 'Gëzohuni bashkë me mua, sepse e gjeta monedhën që kisha humbur.'" Dhe nxjerr të njëjtin përfundim si më parë: "Po kështu po ju them: do të ketë gëzim para engjëjve të Perëndisë për një mëkatar të vetëm që pendohet." Aty ku delja ishte një krijesë e gjallë që u end, paraja është një copë monedhe e vulosur me një figurë, dhe Etërit dëgjuan në atë figurë të vulosur shëmbëllimin e Perëndisë në njeri, të humbur e të kërkuar e të gjetur. Shëmbëlltyra gjendet vetëm te Lluka dhe shoqërohet me delen e humbur.

Disa Etër, të Lindjes dhe të Perëndimit, i japin shëmbëlltyrës pothuajse të njëjtin lexim. Pjesët më të shkurtra janë marrë nga Catena Aurea mbi Llukën (Shën Thoma Akuini, përkth. J. H. Newman, 1841).

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë. Një shënim mbi burimet vjen në fund.

---

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Nga Komentet e tij mbi Llukën (Predikimi 106, mbi Llukën 15:1–10), përkth. R. Payne Smith, 1859. Në zotërim publik.

Mbi monedhën e vulosur me shëmbëllimin mbretëror, figurën e Perëndisë që mbajmë:

Edhe kjo shëmbëlltyrë e dytë, ku ajo që humbi krahasohet me një monedhë — dhe kjo si një nga dhjetë, pra nga një numër i përsosur dhe nga një shumë e plotë në llogari (sepse edhe numri dhjetë është i përsosur, duke qenë mbyllja e vargut nga njëshi e tutje) — e tregon qartë se ne jemi në shëmbëllimin dhe figurën mbretërore, pikërisht atë të Perëndisë mbi të gjitha. Sepse monedha është, mendoj, denari, mbi të cilin është vulosur shëmbëllimi mbretëror.

Mbi gjetjen tonë nga Krishti dhe shndërrimin tonë sërish në figurën e Tij:

Si mund të dyshojë ndokush se ne, që kishim rënë dhe, si të thuash, ishim humbur, jemi gjetur nga Krishti dhe jemi shndërruar me anë të shenjtërisë e të drejtësisë në figurën e Tij, kur Pavli i bekuar ka shkruar kështu: "Por ne të gjithë, duke soditur me fytyrë të zbuluar si në pasqyrë lavdinë e Zotit, transformohemi në po atë figurë, nga lavdia në lavdi, si nga Zoti Frymë."

Mbi ndezjen e llambës, që është Urtësia e Atit duke shkëlqyer si Biri:

U bë, pra, një kërkim për atë që kishte rënë, për të cilin gruaja ndezi një llambë. Sepse ne u gjetëm, siç thashë, nga urtësia e Perëndisë Atë, që është Biri, kur drita hyjnore dhe mendore shkëlqeu mbi ne, kur lindi dielli dhe, sipas Shkrimit, "ylli i mëngjesit u ngjit e dita zbardhi."

Mbi dritën me anë të së cilës i humburi shpëtohet, dhe gëzimin e fuqive lart:

Me anë të dritës, pra, ajo që ishte humbur shpëtohet, dhe pati gëzim me anë të saj te fuqitë lart. Sepse ato gëzohen edhe për një mëkatar të vetëm që pendohet, siç na ka mësuar Ai që i di të gjitha.

---

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi shëmbëlltyrën e dytë, në të cilën njeriu është argjendi i vulosur me figurën mbretërore:

Por tani shtohet një shëmbëlltyrë e dytë, në të cilën raca njerëzore krahasohet me një copë argjendi që ishte humbur, me anë të së cilës ai tregon se ne u bëmë sipas shëmbëllimit dhe figurës mbretërore, domethënë të Perëndisë më të lartë.

Mbi monedhën që mban shëmbëllimin e gdhendur të mbretit:

Sepse copa e argjendit është një monedhë që mban të gdhendur shëmbëllimin e mbretit.

---

Shën Grigori Nazianzen (rreth 329–390)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi fuqitë qiellore, shërbëtoret e ekonomisë së Perëndisë, që bëhen pjesëtare të gëzimit të Tij:

Por, kur u gjet copa e argjendit, Ai i bën pjesëtare të gëzimit fuqitë qiellore, që i bëri shërbëtore të ekonomisë së Tij.

---

Shën Grigori i Nisës (rreth 335–395)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi monedhën e vetme pa të cilën të gjitha virtytet e tjera nuk vlejnë asgjë:

Kjo, mendoj unë, është ajo që Zoti ynë na vë përpara në kërkimin e copës së humbur të argjendit: virtytet e jashtme, që Ai i quan copa argjendi, nuk na sjellin asnjë dobi, edhe sikur të jenë të gjitha tonat, për sa kohë i mungon shpirtit të vejë ajo e vetmja monedhë me të cilën ai fiton vërtet shkëlqimin e figurës Hyjnore.

Mbi llambën e fjalës hyjnore, dhe figurën mbretërore të fshehur nën papastërtinë e mishit:

Prandaj Ai na urdhëron së pari të ndezim një llambë, domethënë fjalën hyjnore që nxjerr në dritë gjërat e fshehura, ose ndoshta pishtarin e pendimit. Por njeriu duhet të kërkojë në shtëpinë e tij, domethënë në vetvete dhe në ndërgjegjen e tij. Sepse copa e humbur e argjendit, pra figura mbretërore, nuk është prishur tërësisht, por është fshehur nën papastërti, e cila shenjon prishjen e mishit; dhe, kur kjo papastërti fshihet me kujdes — domethënë lahet me anë të një jete të kaluar mirë — ajo që kërkohej del në dritë.

Mbi thirrjen e virtyteve shoqëruese për të ndarë gëzimin:

Prandaj ajo që e ka gjetur duhet të gëzohet dhe të thërrasë fqinjët — domethënë virtytet shoqëruese: arsyen, dëshirën dhe zemërimin, e çdo fuqi që vërehet rreth shpirtit — që të marrin pjesë në gëzimin e saj, virtyte të cilat ajo i mëson të gëzohen në Zotin.

---

Teofilakti i Ohrit (rreth 1050–1107)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi shoqet dhe fqinjët e Perëndisë, radhët e fuqive qiellore:

Ose janë shoqe sepse kryejnë vullnetin e Tij, por fqinjë sepse janë frymërore; ose ndoshta shoqet e Tij janë të gjitha fuqitë qiellore, kurse fqinjët e Tij ata që i afrohen Atij, si Fronet, Keruvimet dhe Serafimet.

---

Shën Grigori i Madh (rreth 540–604)

Nga Predikimet e tij mbi Ungjijtë (Predikimi 34), të ruajtura në Catena Aurea (përkth. Newman, 1841). Në zotërim publik.

Mbi gruan që është Perëndia, dhe dhjetë monedhat si nëntë radhët e engjëjve dhe njeriun e dhjetë:

Ai që përfaqësohet nga bariu, përfaqësohet edhe nga gruaja. Sepse është Vetë Perëndia, Perëndia dhe urtësia e Perëndisë, por Zoti e ka formuar natyrën e engjëjve dhe të njerëzve që ta njohin Atë, dhe i ka krijuar sipas shëmbëllimit të Tij. Gruaja, pra, kishte dhjetë monedha, sepse ka nëntë radhë engjëjsh, por që numri i të zgjedhurve të plotësohej, njeriu u krijua i dhjeti.

Mbi figurën e gdhendur mbi monedhë, të humbur kur njeriu u largua nga shëmbëllimi i Perëndisë:

Dhe meqenëse mbi monedhë është gdhendur një figurë, gruaja e humbi monedhën kur njeriu (që u krijua sipas shëmbëllimit të Perëndisë) duke mëkatuar u largua nga ngjashmëria me Krijuesin e tij.

Mbi ndezjen e llambës, urtësinë e Perëndisë që shkëlqen në mishin njerëzor:

Gruaja ndezi një llambë, sepse urtësia e Perëndisë u shfaq në njeri. Sepse llamba është një dritë në një enë balte, por drita në një enë balte është Hyjnia në mish.

Mbi shtëpinë e trazuar, dhe ndërgjegjen e pastruar nga frika e shenjtë:

Por, kur u ndez llamba, vijon: "Dhe e trazon shtëpinë." Sepse, sapo Hyjnia e Tij shkëlqeu nëpërmjet mishit, të gjitha ndërgjegjet tona u tronditën ... sepse mendja e prishur, nëse nuk përmbyset së pari nga frika, nuk pastrohet nga fajet e veta të zakonshme.

---

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi nëntë monedhat si ata që, duke u mbështetur te vetvetja, parapëlqejnë veten para mëkatarëve që pendohen:

Ose me nëntë copat e argjendit, ashtu si me nëntëdhjetë e nëntë delet, Ai përfaqëson ata që, duke u mbështetur te vetvetja, parapëlqejnë veten para mëkatarëve që kthehen drejt shpëtimit. Sepse mungon një për t'i bërë nëntë dhjetë, dhe nëntëdhjetë e nëntë njëqind. Atij të Vetmit Ai ia cakton të gjithë ata që pajtohen me anë të pendimit.

---

Shënim mbi burimet dhe Etër të tjerë

Etërit e lexojnë monedhën e humbur me një zë. Të gjithë e marrin gruan për Perëndinë, "Perëndia dhe urtësia e Perëndisë," dhe të gjithë ndalen te vula e monedhës: një monedhë mban shëmbëllimin e një mbreti, dhe "ne jemi në shëmbëllimin dhe figurën mbretërore, pikërisht atë të Perëndisë mbi të gjitha," nga e cila njeriu, i krijuar sipas shëmbëllimit të Perëndisë, "duke mëkatuar u largua nga ngjashmëria me Krijuesin e tij." Gojarti e emërton menjëherë thelbin: shëmbëlltyra e dytë tregon "se ne u bëmë sipas shëmbëllimit dhe figurës mbretërore," sepse "copa e argjendit është një monedhë që ka të gdhendur shëmbëllimin e mbretit." Kirili i numëron dhjetë monedhat si një "numër të përsosur," gjithë llogarinë e krijimit të arsyeshëm të Perëndisë, ashtu si kishte numëruar njëqind delet; dhe aty ku Grigori i Madh dëgjon në llambën e ndezur "Hyjninë në mish," Kirili dëgjon të njëjtin Mishërim, "urtësinë e Perëndisë Atë, e cila është Biri," dritën me anë të së cilës gjendet monedha e humbur.

Grigori i Nisës e kthen shëmbëlltyrën nga brenda: virtytet e tjera, "virtytet e jashtme që Ai i quan copa argjendi," nuk vlejnë asgjë për sa kohë i mungon shpirtit ajo monedhë e vetme "me anë të së cilës ai fiton vërtet shkëlqimin e figurës Hyjnore"; llamba është "fjala hyjnore që nxjerr në dritë gjërat e fshehura, ose ndoshta pishtari i pendimit," dhe figura mbretërore "nuk është prishur tërësisht, por është fshehur nën papastërtinë" e mishit derisa "lahet me anë të një jete të kaluar mirë." Shpirti i gjetur pastaj thërret "virtytet shoqëruese," arsyen, dëshirën dhe zemërimin, që të "gëzohen në Zotin." Agustini i lexon nëntë që mbeten si ata që, "duke u mbështetur te vetvetja, parapëlqejnë veten para mëkatarëve që kthehen drejt shpëtimit," kurse atij të vetmit që kthehet "Ai ia cakton të gjithë ata që pajtohen me anë të pendimit."

Të gjithë mbyllin me gëzimin e qiellit. Grigori Nazianzen sheh Perëndinë t'i bëjë "fuqitë qiellore pjesëtare të gëzimit, ato të cilat i bëri shërbëtore të ekonomisë së Tij"; Teofilakti i emërton ato, "fuqitë qiellore" që janë shoqet e Perëndisë, dhe si fqinjët e Tij "Fronet, Keruvimet dhe Serafimet." Grigori i Madh shton trazimin e ndërgjegjes, se kur hyjnia e Krishtit shkëlqen nëpërmjet mishit "të gjitha ndërgjegjet tona u tronditën," sepse "mendja e prishur, nëse nuk përmbyset së pari nga frika, nuk pastrohet." Catena Aurea ruan gjithashtu vërejtje të tjera mbi këtë pjesë që nuk citohen këtu. Kjo shëmbëlltyrë shoqërohet me delen e humbur, që i prin menjëherë te Lluka.