← Të gjitha leximetshëmbëlltyrë

I pasuri i marrë

Luke 12:16–21 · Udhëtimi për në Jerusalem

Draft në shqip, në pritje të rishikimit.

Shkrimi i Shenjtë

Luke 12:16–21

nd he spake a parable unto them, saying, The ground of a certain rich man brought forth plentifully: 17And he thought within himself, saying, What shall I do, because I have no room where to bestow my fruits? 18And he said, This will I do: I will pull down my barns, and build greater; and there will I bestow all my fruits and my goods. 19And I will say to my soul, Soul, thou hast much goods laid up for many years; take thine ease, eat, drink, and be merry. 20But God said unto him, Thou fool, this night thy soul shall be required of thee: then whose shall those things be, which thou hast provided? 21So is he that layeth up treasure for himself, and is not rich toward God.

King James Version · public domain

Lluka 12:16–21

dhe u tha atyre një paravoli, dyke thënë, Një njeriu të-pasurë i erdhë mbarë aratë; 17Edhe mendonej ndë vetëhet të ti, dyke thënë, Ç’të bënj? se s’kam ku të mbleth pemët e mia. 18Pastaj tha, Këtë kam për të bërë; dotë prish grunarët’ e mi, edhe dot’i bënj më të-mëdhenj, edhe dotë mbleth atje gjithë drithëtë t’im, edhe të-mirat’ e mia; 19Edhe dot’i them shpirtit t’im, O shpirt, ke shumë të-mira që gjendenë për shumë vjet; prëhu, e ha, e pi, e gëzohu. 20Po Perëndia i tha, I-marrë, këtë natë dotë lypnënjë prej teje shpirtinë t’ënt; edhe sa bëre gati, të kujt dotë jenë? 21Kështu dotë jetë ay që mbleth thesarë për vetëhen’ e ti, e nuk’ bënetë i-pasurë mbë Perëndinë.

Kristoforidhi, Dhiata e Re Toskërisht 1879 · zotërim publik

Përmbledhje

Njeriu që i rrëzon hambarët e tij për të ndërtuar të tjerë më të mëdhenj, dhe pastaj dëgjon «këtë natë shpirti yt do të kërkohet prej teje», është paralajmërimi i madh i Etërve kundër lakmisë dhe kundër mbështetjes te zotërimet. Predikimi i Shën Vasilit Do t'i Rrëzoj Hambarët e Mi është trajtimi klasik: teprica që i pasuri grumbullon nuk është e tija, por u takon të varfërve, dhe ta mbash atë është grabitje; depot e vërteta janë barqet e të uriturve. Të jesh «i pasur ndaj Perëndisë» do të thotë të mbledhësh thesar në qiell përmes mëshirës.

Shëmbëlltyra e të Pasurit të Marrë (Lluka 12:16–21)

Komente Patristike në Zotërim Publik

Tokat e një njeriu të pasur prodhojnë shumë, dhe ai pyet veten ç'të bëjë, sepse nuk ka vend për frytet e tij. Vendos t'i shembë hambarët dhe të bëjë më të mëdhenj, dhe t'i thotë shpirtit të vet: "Shpirt, ti ke pasuri të shumta të shtëna për shumë vjet; pusho, ha, pi dhe gëzo." Por Perëndia i thotë: "O i pamend, po atë natë shpirtin tënd do të ta kërkojnë; dhe ato që përgatite të kujt do të jenë?" Zoti përfundon: "Kështu i ndodh atij që grumbullon thesare për vete dhe nuk është i pasur ndaj Perëndisë." Shëmbëlltyra vjen si përgjigje ndaj një njeriu që i kërkon Krishtit të ndajë një trashëgimi, dhe kundër "çdo lloj lakmie." Gjendet vetëm te Lluka.

Kjo shëmbëlltyrë është tema e njërit prej predikimeve më të famshme të Shën Vasilit të Madh, dhe fjalët e tij qëndrojnë në krye më poshtë, të mbledhura me Shën Kirilin, Shën Joan Gojartin, Shën Athanasin, Teofilaktin, Shën Grigorin e Madh, Shën Ambrozin dhe Bedën e Nderuar në Catena Aurea mbi Llukën (Shën Thoma Akuini, përkth. J. H. Newman, 1841).

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë. Një shënim mbi burimet vjen në fund.

Shën Vasili i Madh (rreth 330–379)

Nga predikimi i tij mbi Llukën 12:18 ("Do t'i shemb hambarët"), siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik.

Mbi hambarët që janë tashmë shtëpia e të varfërve, dhe pyetjen "çfarë është e jotja?":

Hambarët e tu, po të duash, janë shtëpia e të varfërve. Por ti do të thuash: Kujt i bëj padrejtësi duke mbajtur atë që është e imja? ... Më thuaj, çfarë është e jotja? Nga e more dhe e solle në jetë? Ashtu si ai që zë vend para të tjerëve në lojërat publike u bën dëm atyre që po vijnë, duke përvetësuar për vete atë që është caktuar për përdorim të përbashkët, kështu edhe të pasurit që i quajnë të tyret gjërat e përbashkëta që i kanë zënë më parë. Sepse, po të merrte secili aq sa i mjafton për nevojën e vet dhe t'ua linte të tepërtën nevojtarëve, nuk do të kishte as të pasur as të varfër.

Mbi pasurinë si kujdestari e marrë prej Perëndisë:

Por nëse pranon se ato gjëra të kanë ardhur prej Perëndisë, a është atëherë Perëndia i padrejtë që na i ndan në mënyrë të pabarabartë?

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik.

Mbi hambarët që prishen, dhe një jetë e llogaritur si tepër e gjatë:

I pasuri, pra, ndërton hambarë që nuk zgjasin, por prishen, dhe, çka është edhe më e marrë, llogarit për vete një jetë të gjatë; sepse vijon: "Dhe do t'i them shpirtit tim: Ke shumë pasuri të shtëna për shumë vjet." Por, o i pasur, ke vërtet fryte në hambarët e tu, por sa për shumë vjet, prej nga mund t'i marrësh?

Mbi marrëzinë e të quajturit korrjen të vetën:

Vëre edhe nga një anë tjetër marrëzinë e fjalëve të tij, kur thotë: "Do t'i mbledh të gjitha frytet e mia," sikur të mendonte se nuk i kishte marrë nga Perëndia, por se ishin frytet e mundit të tij.

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik.

Mbi gabimin e të pasurit që quan të mira gjëra që janë asnjanëse:

Por në këtë ai gabon, që mendon se janë të mira ato gjëra që janë asnjanëse. Sepse ka disa gjëra të mira, disa të liga, disa midis të dyjave. Të mirat janë dëlirësia, përulësia dhe të ngjashmet, të cilat, kur njeriu i zgjedh, e bëjnë të mirë. Por të kundërta me këto janë të ligat, të cilat kur njeriu i zgjedh bëhet i lig; dhe ka të asnjanshmet, si pasuria, e cila herë drejtohet drejt të mirës, si te lëmosha, herë drejt të ligës, si te lakmia. Dhe po kështu varfëria herë çon në blasfemi, herë në urtësi, sipas prirjes së atij që e përdor.

Mbi kënaqësitë që majmin trupin por dobësojnë shpirtin:

Tani nuk na ka hije të kënaqemi me kënaqësi që, duke majmur trupin, e dobësojnë shpirtin: i ngarkojnë një barrë të rëndë dhe e mbulojnë me errësirë e me një vel të trashë. Sepse në kënaqësi pjesa jonë sunduese, që është shpirti, bëhet skllave, ndërsa pjesa e nënshtruar, domethënë trupi, sundon.

Mbi shpirtin që kërkohet në vdekje, dhe nevojën e tij për një udhërrëfyes:

Do të të kërkojnë, sepse ndoshta disa fuqi të tmerrshme u dërguan për ta kërkuar, sepse, nëse kur shkojmë nga njëri qytet në tjetrin na duhet një udhërrëfyes, shumë më tepër shpirti, kur lirohet nga trupi dhe kalon në një jetë të ardhshme, do të ketë nevojë për udhëheqje.

Mbi lënien e gjithçkaje pas, duke marrë vetëm një barrë mëkatesh:

Sepse këtu do t'i lësh ato gjëra, dhe jo vetëm nuk do të nxjerrësh asnjë dobi prej tyre, por do të mbartësh një barrë mëkatesh mbi supet e tua.

Shën Athanasi i Madh (rreth 296–373)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik.

Mbi jetesën e përditshme me vdekjen ndër mend, kundër mendjemadhësisë së të pasurit:

Tani, nëse dikush jeton sikur të vdiste çdo ditë, duke parë se jeta jonë është nga natyra e pasigurt, ai nuk do të mëkatojë, sepse frika më e madhe shkatërron shumë kënaqësi. I pasuri, përkundrazi, duke i premtuar vetes jetë të gjatë, kërkon kënaqësitë, sepse thotë: "Pusho" — domethënë, nga mundi — "ha, pi dhe gëzo."

Teofilakti i Ohrit (rreth 1055–pas 1107)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik.

Mbi lakmitarët që grumbullojnë sikur do të jetonin përgjithmonë:

Këtë e thotë Zoti ynë për të qortuar synimet e lakmitarëve, që duket sikur grumbullojnë pasuri thua se do të jetojnë për një kohë të gjatë. Po a do të të bëjë ndonjëherë pasuria jetëgjatë? Pse, pra, duron haptas të këqija për hir të një pushimi të pasigurt? Sepse është e dyshimtë nëse do të arrish një pleqëri, për hir të së cilës po mbledh thesare.

Shën Grigori i Madh (rreth 540–604)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik.

Mbi begatinë që bëhet barrë:

O fatkeqësi, bijë e begatisë. Sepse, duke thënë: Ç'të bëj, ai tregon qartë se, i shtypur nga suksesi i dëshirave të tij, rëndohet, si të ishte nën një barrë të mirash.

Mbi njeriun e marrë pikërisht atë natë kur shihte larg përpara:

Po atë natë u mor ai që kishte pritur shumë vjet, ai pikërisht që, duke grumbulluar pasuri për vete, kishte parë gjatë përpara.

Shën Ambrozi i Milanos (rreth 339–397)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik.

Mbi pasurinë që nuk mund ta marrim me vete, dhe mëshirën që na ndjek:

Sepse më kot grumbullon pasuri ai që nuk di si ta përdorë atë. As nuk janë tonat ato gjëra që nuk mund t'i marrim me vete. Vetëm virtyti është shoqëruesi i të vdekurve, vetëm mëshira na ndjek, e cila u siguron të vdekurve një banesë të përjetshme.

Beda i Nderuari (rreth 673–735)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik.

Mbi atë që do të jetë i pasur ndaj Perëndisë:

Sepse i tillë është i marrë, dhe do të merret natën. Ai, pra, që dëshiron të jetë i pasur ndaj Perëndisë, nuk do të grumbullojë thesare për vete, por do t'ua shpërndajë zotërimet e tij të varfërve.

Shënim mbi burimet dhe Etër të tjerë

Etërit e Lindjes mblidhen rreth një pike: marrëzia nuk është te korrja, por te zemra që e quan atë "të vetën" dhe mbështetet te "shumë vjet." Vasili ngul këmbë më fort, duke e kthyer shëmbëlltyrën në një çështje drejtësie: gruri i tepërt nuk është zotërim i të pasurit, por e drejtë e të varfërit, "sepse, po të merrte secili aq sa i mjafton për nevojën e vet dhe t'ua linte të tepërtën nevojtarëve, nuk do të kishte as të pasur as të varfër." Ky pasazh vjen nga predikimi i njohur i Vasilit pikërisht mbi këtë varg, i quajtur ndonjëherë "Do t'i Shemb Hambarët," që e zhvillon temën gjatë; këtu citohet vetëm pjesa e ruajtur në Catena. Kirili vëren se sa e marrë është të ndërtosh hambarë që "prishen" ndërsa mbështetesh në një jetë të gjatë, dhe t'i quash frytet "frytet e mundit të tij" e jo dhuratë të Perëndisë. Gojarti diagnostikon gabimin më të thellë — të trajtuarit e pasurisë "asnjanëse" sikur të ishte e mirë në vetvete — dhe paralajmëron për kënaqësitë që "majmin trupin" por "e dobësojnë shpirtin," dhe për llogarinë e tmerrshme kur shpirti kërkohet dhe "do t'i lësh ato gjëra" pas, duke mbartur vetëm "një barrë mëkatesh." Athanasi dhe Teofilakti të dy kthehen te pasiguria e jetës: i urti "jeton sikur të vdiste çdo ditë," ndërsa lakmitarët "grumbullojnë pasuri thua se do të jetojnë për një kohë të gjatë."

Shëmbëlltyra u shtjellua edhe në Perëndimin latin, e pranuar në Lindje: Shën Grigori i Madh sheh vetë begatinë të bëhet "një barrë të mirash," dhe njeriun që "u mor" pikërisht atë natë kur kishte "parë gjatë përpara"; Shën Ambrozi mëson se "vetëm virtyti është shoqëruesi i të vdekurve, vetëm mëshira na ndjek"; dhe Beda nxjerr përfundimin se ai që do të jetë i pasur ndaj Perëndisë do t'ua "shpërndajë zotërimet e tij të varfërve." Catena mbi këtë pasazh ruan gjithashtu fjalë të hyrjes së Teofilaktit dhe lidhëse të tjera që nuk citohen këtu.

Burimet patristike