Tundimi në Shkretëtirë (Mateu 4:1–11)

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë.

---

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Predikime mbi Ungjillin sipas Mateut, Predikimi 13 (mbi Mateun 4:1–11) Burimi: përkth. në Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, Vol. 10. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf110.iii.XIII.html

Mbi arsyen përse Fryma e çoi lart që të përleshej me djallin, që të pagëzuarit të mos tronditen nga tundimi:

Sepse, meqë për të na mësuar ne Ai i bëri dhe i pësoi të gjitha, pranon edhe të çohet lart atje e të përleshet me djallin — që secili nga ata që pagëzohen, po qe se pas pagëzimit i duhet të durojë tundime më të mëdha, të mos shqetësohet, sikur përfundimi të ishte i papritur, por të vazhdojë t'i durojë të gjitha me fisnikëri, sikur këto të ndodhnin në rrjedhën e natyrshme të gjërave.

Mbi urinë dhe agjërimin si mburojë kundër djallit:

Sepse jo gjatë agjërimit të Tij, por gjatë urisë së Tij i afrohet Atij — që të të mësojë se ç'e mirë e madhe është agjërimi, e sa mburojë tepër e fuqishme është kundër djallit

Mbi mposhtjen e djallit jo me çudira, por me Shkrimin e me shpirtgjerësi:

duke na mësuar se duhet ta mposhtim djallin jo me çudira, por me vetëpërmbajtje e me shpirtgjerësi, dhe se nuk duhet të bëjmë asgjë fare për t'u dukur a për lavdi të kotë.

Mbi tri tundimet si rrënjë e të gjitha të këqijave:

Sepse gjërat që përbëjnë thelbin e të këqijave të panumërta janë këto: të jesh skllav i barkut, të bësh gjithçka për lavdi të kotë, të jesh i nënshtruar ndaj marrëzisë së pasurisë.

Mbi engjëjt që erdhën vetëm pasi u korr fitorja:

Sepse, ndërsa po zhvillohej sulmi, nuk i lejoi ata të shfaqeshin, që me këtë të mos e trembte prenë; por pasi e kishte mundur në çdo pikë dhe e kishte vënë në ikje, atëherë ata shfaqen — që edhe ti të mësosh se, pas fitoreve të tua, që janë modeluar sipas të Tijave, engjëjt do të të presin edhe ty, duke të duartrokitur, e do të rrinë si roje pranë teje në çdo gjë.

---

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Komente mbi Ungjillin sipas Llukës, Predikimi 12 (mbi Llukën 4:1–13) Burimi: përkth. R. Payne Smith, Library of Fathers, 1859. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_luke_02_sermons_12_25.htm

Mbi Zotin e armatosur me agjërim para betejës, të vënë para nesh si shembulli ynë:

Por vër re veçanërisht këtë: se Ai së pari u pagëzua e u mbush me Frymën e Shenjtë, u tërhoq në shkretëtirë dhe bëri përkorje, domethënë agjërim, si të ishte armatura e Tij; dhe, i pajisur kështu, kur Satanai iu afrua dhe Ai e mundi, Ai kështu e ka vënë Veten para nesh si shembullin tonë.

Mbi Adamin e ri që ngadhënjen atje ku ra Adami i parë:

Dhe vër re, të lutem, si natyra e njeriut te Krishti i flak të metat e grykësisë së Adamit: me të ngrënët u mundëm te Adami, me përkorjen ngadhënjyem te Krishti.

Mbi "Adhuro Zotin, Perëndinë tënd", dhe Satanain e dëbuar nga sundimi që kishte uzurpuar:

Sepse para ardhjes së Tij, Satanai i kishte mashtruar të gjithë nën qiell dhe vetë adhurohej kudo; por ligji i Perëndisë, duke e dëbuar nga sundimi që e kishte uzurpuar me hile, i ka urdhëruar njerëzit të adhurojnë vetëm Atë që nga natyra dhe në të vërtetë është Perëndi, e t'i shërbejnë vetëm Atij.

---

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Mbi Trininë, Libri 4; Predikimi 210 (mbi Mateun 4:1–11) Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.iv.html

Mbi arsyen përse Ai iu ofrua tundimit:

Përse iu ofrua Ai tundimit? Që të ishte ndërmjetësi ynë në mposhtjen e tundimit jo vetëm me ndihmë, por edhe me shembull.

Mbi kohën e agjërimit, kur beteja me tunduesin është e ashpër:

Por kur beteja me tunduesin është e ashpër, atëherë duhet të agjërojmë, që trupi ta plotësojë luftën e vet me mundim dhe shpirti të arrijë fitoren me përulje.

---

Shën Jeronimi (rreth 347–420)

Komente mbi Mateun (mbi Mateun 4:1–11) Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.iv.html

Mbi "u çua lart nga Fryma", jo si i burgosur, por nga dëshira për betejën:

"I çuar", jo kundër vullnetit të Tij, as si i burgosur, por si prej dëshirës për betejën.

Mbi dilemën ku tunduesi kapet nga vetë fjalët e tij:

Por ti je zënë, o Armik, në një dilemë. Po qe se këta gurë mund të bëhen bukë me fjalën e Tij, atëherë tundimi yt është i kotë kundër dikujt kaq të fuqishëm. Po qe se nuk mund t'i bëjë bukë, atëherë dyshimet e tua se ky është Biri i Perëndisë duhet të jenë të kota.

Mbi përgjigjet e marra të gjitha nga Ligji i Përtërirë:

Duhet vënë re se tekstet e nevojshme merren vetëm nga libri i Ligjit të Përtërirë, që Ai të tregonte misteret e Ligjit të dytë.

---

Shën Hilari i Puatjesë (rreth 310–367)

Komente mbi Mateun (mbi Mateun 4:1–11) Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.iv.html

Mbi arsyen përse tunduesi i ngre kurthet e tij kryesisht për të shenjtëruarit:

Kurthet e djallit shtrohen kryesisht për të shenjtëruarit, sepse fitorja mbi shenjtorët është më e dëshiruar se ajo mbi të tjerët.

Mbi urinë që vjen pas dyzet ditëve, që mishi ta mundte armikun:

Ai "u uris", jo gjatë dyzet ditëve, por pas tyre. ... Sepse djalli duhej të mposhtej jo nga Perëndia, por nga mishi.

---

Shën Grigori i Madh (rreth 540–604)

Dyzet Predikime mbi Ungjijtë, Predikimi 16 (mbi Mateun 4:1–11) Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.iv.html

Mbi tri mënyrat e tundimit dhe si tundimi i Krishtit ishte nga jashtë e jo nga brenda:

Duhet ta dimë se ka tri mënyra tundimi: nxitja, kënaqësia dhe pëlqimi. Ne, kur tundohemi, zakonisht biem në kënaqësi a në pëlqim, sepse, si të lindur nga mëkati i mishit, mbartim me vete atë që i jep forcë ndeshjes. Por Perëndia, që u mishërua në barkun e Virgjëreshës e erdhi në botë pa mëkat, nuk mbarti brenda Tij asgjë të natyrës së kundërt. Ai, pra, mund të tundohej me nxitje; por kënaqësia e mëkatit kurrë nuk ia brejti shpirtin, dhe prandaj gjithë ai tundim i djallit ishte nga jashtë e jo brenda Tij.

Mbi Adamin e dytë, të tunduar përmes po atyre tri dyerve nëpër të cilat ra Adami i parë:

Armiku i vjetër e tundoi njeriun e parë përmes barkut, kur e bindi të hante nga fruti i ndaluar; përmes ambicies, kur tha: "Do të jeni si perëndi"; përmes lakmisë, kur tha: "Duke njohur të mirën dhe të keqen"; ... Me po atë mënyrë me të cilën kishte mposhtur Adamin e parë, po me atë u mposht ai kur tundoi Adamin e dytë.

Mbi përgjigjen ndaj tunduesit vetëm me fjalët e Shkrimit të Shenjtë:

Kështu Zoti, kur u tundua nga djalli, u përgjigj vetëm me urdhërimet e Shkrimit të Shenjtë; dhe Ai, që mund ta kishte mbytur tunduesin e Tij në humnerë, nuk e shfaqi madhështinë e fuqisë së Tij, duke na dhënë një shembull se, kur pësojmë çfarëdo gjëje nga duart e njerëzve të këqij, duhet të nxitemi drejt të mësuarit më tepër se drejt hakmarrjes.