Hyrja Triumfale në Jerusalem (Mateu 21:1–11)

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë.

---

Shën Joan Gojarti (c. 347–407)

Predikime mbi Ungjillin sipas Mateut (mbi Mateun 21:1–11) Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.xxi.html

Mbi mëzin që e dorëzuan pronarët e tij dhe mësimin për dishepujt:

Dhe mos e quaj gjë të vogël atë që u bë tani, sepse kush ishte ai që veproi te pronarët e kafshëve, që ata të mos i refuzonin, por t'i jepnin? Me këtë Ai u mëson gjithashtu dishepujve të Tij se mund t'i kishte frenuar hebrenjtë, por nuk deshi; dhe më tej u mëson se duhet të japin çdo gjë që u kërkohet; sepse, po të dhanë tani këtë ata që nuk e njihnin Krishtin, aq më tepër u ka hije dishepujve të Tij t'u japin të gjithëve.

Mbi arsyen pse Mbreti hipi mbi gomar e jo mbi kalë:

Mua më duket se Ai hipi mbi gomar, jo vetëm për shkak të misterit, por për të na dhënë një mësim urtësie, duke na mësuar kështu se nuk është nevoja të hipësh mbi kuaj, por mjafton të përdorësh një gomar dhe të kënaqesh me atë që është e nevojshme. Por pyetni hebrenjtë: cili mbret ka hyrë në Jerusalem hipur mbi gomar? Nuk mund të përmendin asnjë tjetër, veç këtij të vetmit.

---

Shën Kirili i Aleksandrisë (c. 376–444)

Komente mbi Ungjillin sipas Llukës, Predikimi 130 (mbi Llukën 19:28–40) Burimi: përkth. R. Payne Smith, Library of Fathers, 1859. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_luke_12_sermons_124_134.htm

Mbi Mbretin që ngjitet në Jerusalem për Mundimin që është shpëtimi i botës:

Përderisa, pra, ishte e udhës që Ai të përshkonte vendin e hebrenjve, duke u përpjekur t'i fitonte shumë veta për hirin që vjen nga besimi, me mësime e këshilla më të larta se ligji, nuk pushoi së vepruari kështu. Por, meqë tashmë koha më në fund po e thërriste në atë Mundim që ishte për shpëtimin e mbarë botës, që të çlironte banorët e dheut nga tirania e armikut, të shfaroste vdekjen dhe të shkatërronte mëkatin e botës, Ai ngjitet në Jerusalem, duke u treguar së pari izraelitëve me një fakt të qartë se një popull i ri prej johebrenjve do t'i nënshtrohet Atij, ndërsa ata vetë refuzohen si vrasësit e Zotit.

Mbi gomarin e refuzuar dhe mëzin e paprovuar që pranohet:

Gomari, pra, u refuzua, sepse Krishti nuk hipi mbi të, ndonëse ishte zbutur tashmë dhe stërvitur t'u nënshtrohej kalorësve të vet; por Ai mori mëzin, ndonëse ishte i pastërvitur dhe i paprovuar në mbajtjen e një kalorësi e në bindjen ndaj frerëve. Sepse, siç thashë, Ai refuzoi sinagogën e hebrenjve, ndonëse dikur kishte mbajtur një kalorës në ligj, as bindja nuk ishte gjë për të cilën ishte e pastërvitur; megjithatë e hodhi poshtë si të plakur, të prishur dhe si të tillë që kishte devijuar tashmë në mosbindje të qëllimshme ndaj Perëndisë mbi të gjithë; por pranoi mëzin, domethënë një popull të marrë prej johebrenjve.

Mbi fëmijët me degë palmash (Joani 12:13):

Por një tjetër nga Ungjillorët e shenjtë ka përmendur se edhe fëmijët, duke ngritur lart degë palmash, vraponin para Tij dhe, bashkë me dishepujt e tjerë, kremtonin lavdinë e Tij; kështu që edhe nëpërmjet tyre e shohim popullin e ri, të mbledhur prej johebrenjve, të paraqitur si në një pikturë.

Mbi gurët që do të thërrisnin (Lluka 19:40):

Sepse është e pamundur që Perëndia të mos lavdërohet, edhe nëse ata të fisit të Izraelit nuk duan ta bëjnë këtë. Sepse adhuruesit e idhujve dikur ishin si gurë dhe, si të thuash, të ngurtësuar; por ata u çliruan nga gabimi i tyre i mëparshëm dhe u shpëtuan nga dora e armikut.

---

Origjeni (c. 185–254)

Komente mbi Mateun (mbi Mateun 21:1–11) Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.xxi.html

(Origjeni citohet me kujdes; leximet tipologjike më poshtë nuk bëjnë pjesë ndër hamendësimet e dënuara më vonë në vitin 553.)

Mbi Betfaginë, vendin e priftërinjve:

Prandaj Betfagia përkthehet Shtëpia e Shpatullës; sepse shpatulla ishte pjesa e priftit në Ligj.

Mbi zgjidhjen e të lidhurit dhe dërgimin mbrapa për të predikuar:

Prandaj edhe, kur u ngjit në qiell, Ai u dha urdhër dishepujve të Tij që të zgjidhnin mëkatarët, e për këtë u dha edhe Frymën e Shenjtë. Por, pasi zgjidhen, përparojnë dhe ushqehen nga Hyjnia e Fjalës, mbahen të denjë të dërgohen mbrapa në vendin nga u morën, por jo më te punët e tyre të mëparshme, veçse për t'u predikuar atyre Birin e Perëndisë; dhe kjo është ajo që Ai nënkupton kur thotë: "Dhe menjëherë do t'i dërgojë."

Mbi thirrjen e dyfishtë të Hosanasë:

Ose, kur thonë: "Hosana Birit të Davidit; i bekuar është ai që vjen në emër të Zotit", ata shpalosin ekonominë e natyrës njerëzore të Krishtit; kurse rikthimin e Tij në vendet e shenjta, kur thonë: "Hosana në më të lartat".

---

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Harmonia e Ungjijve (mbi Mateun 21:4–7) Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.xxi.html

Mbi gomaricën që e përmend vetëm Mateu:

Në këtë citim nga Profeti ka njëfarë ndryshimi midis Ungjijve të ndryshëm. Mateu e citon sikur Profeti të kishte përmendur shprehimisht gomaricën; por kështu nuk e citon Joani, as kopjet kishtare të përkthimit që përdoret zakonisht.

Mbi arsyen pse dy rrëfimet për kafshët nuk përbëjnë mospërputhje:

Ungjillorët e tjerë nuk thonë asgjë për gomarin. Dhe, po të mos e kishte përmendur Mateu mëzin, ashtu si ata nuk e përmendin gomarin, lexuesi nuk duhej të ishte habitur. ... Sepse nuk ka asnjë mospërputhje aty ku mund të kenë ndodhur të dyja rrethanat, edhe pse njëri tregoi vetëm njërën, e tjetri; sa më pak, pra, aty ku njëri i përmend të dyja, ndonëse tjetri përmend vetëm njërën?

---

Shën Jeronimi (c. 347–420)

Komente mbi Mateun (mbi Mateun 21:5–9) Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.xxi.html

Mbi gomarin si sinagogë dhe mëzin si popull johebre:

Me gomarin që kishte qenë nën zgjedhë dhe ishte zbutur, kuptohet sinagoga. Me mëzin e gomarit, të egër e të pazbutur, kuptohet populli johebre; sepse kombi hebre është, përpara Perëndisë, nëna e johebrenjve.

Mbi "I bekuar është ai që vjen në emër të Zotit":

Sepse tregon se ardhja e Krishtit është shpëtimi i botës, prej nga vijon: "I bekuar është ai që vjen në emër të Zotit".

Mbi turmat përpara dhe pas:

Kur thotë: "Turmat që shkonin përpara dhe që vinin pas", tregon se të dy popujt, ata që besuan te Zoti para Ungjillit dhe ata pas Ungjillit, e lavdërojnë Jisuin me zërin harmonik të rrëfimit.

---

Shën Hilari i Puatjesë (c. 310–367)

Komente mbi Mateun (mbi Mateun 21:7–9) Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.xxi.html

Mbi gomarin dhe mëzin si thirrja e dyfishtë:

Ose me gomarin dhe mëzin tregohet thirrja e dyfishtë prej johebrenjve. Sepse samaritanët shërbenin me njëfarë mënyre bindjeje dhe përfaqësohen nga gomari; kurse johebrenjtë e tjerë, të egër e të pazbutur, përfaqësohen nga mëzi.

Mbi këngën e lavdërimit si rrëfim i fuqisë së Tij shpenguese:

Fjalët e këngës së tyre të lavdërimit shprehin fuqinë e Tij të shpengimit; duke e quajtur Bir të Davidit, ata pranojnë të drejtën e Tij trashëgimore mbi mbretërinë