Biri i kujt është Krishti? (Mateu 22:41–46)

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë.

---

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Predikime mbi Ungjillin sipas Mateut, Predikimi 71 (mbi Mateun 22:41–46), përkth. në Nicene and Post-Nicene Fathers, Seria e Parë, Vëll. 10. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf110.iii.LXVIII.html

Mbi shenjat e shumta që paraprijnë, dhe mbi synimin e Tij të fshehtë për t'i sjellë ata të rrëfejnë Hyjninë e Tij:

Shihni: pas kaq shumë mrekullish, pas kaq shumë shenjash, pas kaq shumë pyetjesh ... Ai e bën pyetjen, që të mos mund të thonë se Ai vërtet bënte mrekulli, por megjithatë ishte kundërshtar i ligjit dhe armik i Perëndisë. Prandaj, pas kaq shumë gjërash, Ai i bën këto pyetje, duke i shpënë fshehurazi drejt rrëfimit se edhe Ai është Perëndi.

Mbi arsyen përse ata përgjigjen "Biri i Davidit", dhe përse Ai sjell profetin:

Sepse ata në të vërtetë kujtonin se Ai ishte thjesht njeri, prandaj edhe thanë "Biri i Davidit"; por Ai, për ta ndrequr këtë, sjell profetin që dëshmon se Ai është Zot, se birëria e Tij është e vërtetë dhe se Ai është i barabartë në nder me Atin e Tij.

Mbi faktin se Ai nuk e mohon se është Bir i Davidit, por ndreq mendimin se është vetëm bir e jo edhe Zot:

Jo se e heq faktin që Ai është Biri i tij — larg qoftë ai mendim; ... por për të ndrequr mendimet e tyre të fshehta. Kështu që, kur thotë "Si është Biri i tij?", Ai këtë do të thotë: jo ashtu siç thoni ju. Sepse ata thoshin se Ai është vetëm Bir, e jo edhe Zot.

Mbi heshtjen që ra mbi ata që e pyesnin:

Dhe mbi arsyetimet e Tij me ta Ai vë këtë përfundim të lartë e të madh, të mjaftueshëm për t'ua mbyllur fort gojën. Sepse që andej e tutje ata heshtën, jo me dëshirë, por sepse nuk kishin ç'të thoshin; dhe morën një goditje kaq vdekjeprurëse, sa nuk guxuan më të provonin të njëjtat gjëra.

---

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Komente mbi Ungjillin sipas Llukës, Predikimi 137 (mbi Llukën 20:41–44), përkth. R. Payne Smith, 1859. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_luke_13_sermons_135_145.htm

Mbi dy natyrat — Zot i Davidit sipas Hyjnisë së Tij, bir i Davidit sipas mishit:

Ai është, pra, Zoti i Davidit sipas asaj që i përket lavdisë, natyrës dhe sundimit të Tij hyjnor: por biri i tij sipas mishit.

Mbi të ndenjurit në të djathtë si peng të lavdisë më të lartë dhe të barazisë në natyrë:

Sepse vetë të ndenjurit në të djathtë të Atit është siguria dhe pengu i lavdisë më të lartë. Sepse ata që ndajnë të njëjtin fron janë të barabartë edhe në dinjitet: dhe ata që kurorëzohen me nderime të barabarta, kuptohet, sigurisht, se janë të barabartë në natyrë.

Mbi mënyrën se si Fjala, duke qenë Perëndi dhe e barabartë me Atin, u bë mish pa e lënë dinjitetin e Vet hyjnor:

Fjala — Perëndi dhe e dalë nga vetë thelbi i Perëndisë Atë, në shëmbëlltyrën e Tij dhe në barazi me Të — u bë mish, domethënë njeri, plotësisht, e megjithatë pa u larguar nga epërsia e pakrahasueshme e dinjiteteve hyjnore

Mbi heshtjen dashakeqe të farisenjve:

Farisenjtë, megjithatë, nuk iu përgjigjën fare pyetjes së Krishtit: dhe këtë e bënë nga ligësia, ose më saktë kundër vetvetes, që, po të prekeshin nga hetimi, fjala e shpëtimit të mos shndriste tek ata.

---

Origjeni (rreth 185–254)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun (mbi Mateun 22:41–46). Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.xxii.html

Mbi armiqtë e vënë si stol nën këmbë, për shpëtim po aq sa për shkatërrim:

Sepse Perëndia i vë armiqtë e Krishtit si stol nën këmbët e Tij, për shpëtimin e tyre po aq sa për shkatërrimin e tyre.

Mbi arsyen përse u përgjigj në mënyrë të tillë që t'i frenonte nga pyetjet e mëtejshme:

Sepse, po të kishte lindur pyetja e tyre nga dëshira për të ditur, Ai kurrë nuk do t'u kishte parashtruar gjëra të tilla që do t'i frenonin nga pyetjet e mëtejshme.

---

Shën Jeronimi (rreth 347–420)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun (mbi Mateun 22:41–46). Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.xxii.html

Mbi citimin e Psalmit 109 (110 sipas hebraishtes) dhe mbi lindjen e amshuar:

Ky pasazh është marrë nga Psalmi 109. Krishti, pra, quhet Zoti i Davidit jo për prejardhjen e Tij prej tij, por për lindjen e Tij të amshuar nga Ati, në të cilën Ai ekzistonte para atit të Tij sipas mishit. Dhe Davidi e quan Zot jo thjesht rastësisht, as prej mendimit të vet, por nëpërmjet Frymës së Shenjtë.

Mbi mënyrën se si pyetja qëndron ende kundër atyre që e bëjnë Krishtin thjesht njeri:

Kjo pyetje na vlen ende kundër judenjve; sepse ata që besojnë se Krishti ende do të vijë, pohojnë se Ai është thjesht njeri, ndonëse i shenjtë, nga fisi i Davidit. Le t'i pyesim, pra, të mësuar kështu nga Zoti: Në qoftë se Ai është thjesht njeri, dhe vetëm Biri i Davidit, si e quan Davidi Zot të vetin?

---

Remigji (rreth 841–908)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun (mbi Mateun 22:41–46). Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.xxii.html

(Remigji i Oserit është një përpilues i mëvonshëm perëndimor, i përfshirë këtu për komentin e tij mbi të ndenjurit në të djathtë të Perëndisë.)

Mbi kuptimin e të ndenjurit në të djathtë të Perëndisë, i cili nuk ka trup:

Fakti që Ai thotë "Rri në të djathtën time", nuk duhet kuptuar sikur Perëndia të kishte trup dhe, qoftë dorë të djathtë, qoftë të majtë; por të ndenjurit në të djathtë të Perëndisë do të thotë të qëndrosh në nderin dhe barazinë e madhështisë së Atit.

Mbi "derisa" si shprehje jo të një kufiri, por të përjetësisë:

Por "derisa" përdoret për kohë të pacaktuar, që kuptimi të jetë: Rri përjetë, dhe përjetë mbaji armiqtë e tu nën këmbët e tua.