Mallkimi i Fikut (Mateu 21:18–22; Marku 11:12–14, 20–25)

Komente Patristike në Zotërim Publik

Në mëngjes, ndërsa po kthehej në qytet, Zoti është i uritur. Sheh një fik gjatë rrugës, i afrohet dhe nuk gjen "asgjë përveç gjetheve." I thotë: "Mos u lidhtë më kurrë fryt prej teje përjetë," dhe fiku thahet menjëherë. Kur dishepujt çuditen, Ai e kthen mrekullinë në një mësim mbi besimin: "Po të keni besim dhe të mos dyshoni... edhe sikur t'i thoni këtij mali: Hiqu andej dhe hidhu në det, kjo do të ndodhë." Mateu e tregon si një ngjarje të vetme, menjëherë pas pastrimit të tempullit. Marku e shtrin ndër dy ditë dhe shton hollësinë që ngatërron çdo lexues: se "nuk ishte koha e fiqve."

Kjo është e vetmja mrekulli gjykimi, e vetmja herë kur fuqia e Zotit bie për të shkatërruar e jo për të shëruar. Etërit e lexojnë si shenjë e jo si ndëshkim ndaj një peme. Më poshtë janë mbledhur disa nga më të mëdhenjtë, nga Lindja dhe nga Perëndimi. Joan Gojarti shpjegon pse një gjykim ra mbi një bimë pa shqisë; Teofilakti i Ohrit nxjerr mëshirën hyjnore që na jep fuqinë e mrekullive; Origjeni e lexon pemën e tharë në mënyrë mistike, si sinagogën shterpë dhe shpirtin pa frytin e Frymës; Agustini, në predikimin klasik perëndimor mbi këtë pasazh, nxjerr si paralajmërimin ("që të mos kemi vetëm gjethe") ashtu edhe kuptimin profetik; dhe Beda komenton mbi rrëfimin e Markut.

Citimet nga Marku dhe radhitja patristike ndjekin Catena Aurea (Shën Thoma Akuini, përkth. J. H. Newman, 1841).

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë. Një shënim mbi burimet vjen në fund.

---

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Nga Predikimet e tij mbi Ungjillin e Mateut (Predikimi 67, mbi Mateun 21:18–22), përkthim NPNF. Në zotërim publik.

Mbi pse u mallkua pema, dhe për hir të kujt:

Një ungjillor tjetër thotë, Koha e fiqve nuk kishte ardhur ende; por nëse nuk ishte koha, si thotë ungjillori tjetër se Ai erdhi, mos do të gjente ndoshta fryt në të. Prej kësaj është e qartë se kjo i përket dyshimit të dishepujve të Tij, që ishin ende në një gjendje disi të papërsosur ... Ashtu si kjo, pra, ishte dyshimi i tyre, kështu ishte edhe të menduarit se ai u mallkua për këtë shkak, sepse nuk kishte fryt. Përse atëherë u mallkua? Për hir të dishepujve, që ata të kishin besim.

Mbi provën e vetme të fuqisë së Tij për të ndëshkuar, treguar mbi një bimë dhe jo mbi njerëz:

Sepse, meqë kudo Ai dhuronte të mira, por nuk ndëshkonte askënd, ishte e nevojshme t'u jepte atyre edhe një provë të dukshme të fuqisë së Tij për të marrë hak — që ta mësonin si dishepujt, ashtu edhe Judenjtë, se, ndonëse i zoti t'i shfaroste ata që e kryqëzojnë, me vullnetin e Vet Ai nënshtrohet e nuk i shfaros. Dhe nuk ishte vullneti i Tij ta tregonte këtë mbi njerëzit; mbi bimën Ai e dha provën e fuqisë së Tij për të marrë hak.

Mbi mosgrindjen për drejtësinë ndaj një peme pa shqisë:

Por kur ndaj vendeve, ose bimëve, ose kafshëve, bëhet ndonjë gjë e tillë si kjo, mos u bëj kureshtar, as mos thuaj, si u tha me drejtësi fiku, nëse nuk ishte koha e fiqve; sepse kjo është gjëja më e kotë për t'u thënë; por shih mrekullinë, admiroje e lëvdoje Atë që e bëri.

---

Teofilakti i Ohrit (rreth 1050–1108)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Markun. Në zotërim publik.

Mbi tempullin e shkretuar, dhe provën se Ai mund t'i shfaroste kryqëzuesit e Tij:

Ai deshi t'u tregonte dishepujve të Tij se, po të donte, mund t'i shfaroste në çast ata që po bëheshin gati ta kryqëzonin. Megjithatë, në një kuptim mistik, Zoti hyri në tempull, por doli prej tij përsëri, për të treguar se e la atë të shkretuar, dhe të hapur për plaçkitësin.

Mbi madhështinë e mrekullisë:

Madhështia e mrekullisë duket në tharjen e një peme kaq plot lëng dhe të gjelbër.

Mbi mëshirën hyjnore që u jep besimtarëve fuqinë e mrekullive:

Shqyrto mëshirën Hyjnore, se si ajo na jep, po t'i afrohemi Atij me besim, fuqinë e mrekullive, të cilën Ai Vetë e zotëron prej natyre, kështu që ne të jemi në gjendje madje të lëvizim male.

Mbi zemrën që lutet me besim, dhe mbi faljen e vëllait:

Sepse kushdo që beson me çiltërsi, e ngre qartë zemrën te Perëndia e bashkohet me Të, dhe zemra e tij e flakëruar ndien me siguri se ka marrë atë që kërkoi ... Fale vëllanë tënd, nëse ai në ndonjë mënyrë ka mëkatuar kundër teje.

---

Origjeni (rreth 185–254)

Nga Komentet e tij mbi Mateun, siç përmblidhet në Catena Aurea mbi Mateun (përkth. Newman). Në zotërim publik.

Mbi sinagogën shterpë, dhe mallkimin që zgjat derisa të hyjnë Johebrenjtë:

Dhe meqenëse kjo bimë ishte në mënyrë figurative një krijesë e gjallë, që kishte shpirt, Ai i flet asaj sikur ajo të dëgjonte. "Mos u lidhtë më kurrë fryt prej teje përjetë." Prandaj sinagoga jude është shterpë, dhe do të mbetet e tillë deri në fund të botës, kur të hyjë shumica e Johebrenjve; dhe fiku u tha ndërsa Krishti ende rrinte në këtë jetë.

Mbi shpirtin në të cilin Krishti banon, dhe frytin e Frymës për të cilin Ai uritet:

Sepse çdo njeri që i bindet fjalës së Perëndisë është Betani, dhe Krishti banon në të; por të ligjtë dhe mëkatarët Ai i lë ... Zoti gjithnjë është i uritur ndër të drejtët, duke dëshiruar të hajë ndër ta frytin e Frymës së Shenjtë, që janë dashuria, gëzimi, paqja. Por ky fik që kishte vetëm gjethe pa fryt, rritej buzë rrugës.

---

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Nga Predikimi i tij 39 mbi Dhiatën e Re (mbi Mateun 21:19), përkthim NPNF. Në zotërim publik.

Mbi paralajmërimin shqetësues të gjetheve pa fryt:

Leximi i Ungjillit të Shenjtë që sapo u lexua, na ka dhënë një paralajmërim shqetësues: të mos kemi vetëm gjethe e të mbetemi pa fryt. Domethënë, me pak fjalë, që fjalët të jenë të pranishme dhe veprat të mungojnë. Shumë e tmerrshme! Le ta sjellë frika përmirësimin, e përmirësimi le të japë fryt.

Mbi pemën si sinagoga e flakur, Shkrimet e së cilës janë gjethe pa Krishtin:

Ajo pemë është sinagoga, jo ajo që u thirr, por ajo që u flak ... Ti shkon tek ata sot, dhe gjen me ta të gjitha shkrimet e Profetëve. Por këto janë veçse gjethe; Krishti është i uritur, dhe Ai kërkon fryt; por nuk gjen fryt ndër ta, sepse nuk e gjen Veten ndër ta. Sepse nuk ka fryt ai që nuk ka Krishtin.

Mbi pse nuk ka fryt aty ku nuk ka dashuri:

Dhe nuk e ka Krishtin ai që nuk i përmbahet unitetit të Krishtit, që nuk ka dashuri. Dhe kështu, me këtë zinxhir, nuk ka fryt ai që nuk ka dashuri. Dëgjo Apostullin, "Fryti i Frymës është dashuria."

Mbi vlerën e besimit që tharja synonte të mësonte:

Kur dishepujt u çuditën nga tharja e pemës, Ai u parashtroi atyre vlerën e besimit, dhe u tha: "Po të keni besim dhe të mos dyshoni;" domethënë, nëse në të gjitha gjërat keni mbështetje te Perëndia ... "jo vetëm këtë do të bëni, por edhe sikur t'i thoni këtij mali: Hiqu andej dhe hidhu në det, kjo do të bëhet."

Mbi Zotin që veproi në mënyrë profetike, sepse vetë pema nuk mbante faj:

Tani, që për të përcjellë këtë të vërtetë Zoti veproi në mënyrë profetike ... nuk ishte vullneti i Tij thjesht të shfaqte një mrekulli, por që me anë të mrekullisë Ai përcolli paralajmërimin e diçkaje që do të vinte ... çfarë faji kishte pema që nuk kishte fryt, kur edhe sikur të mos kishte fryt në stinën e duhur ... nuk do të ishte sigurisht ndonjë faj i pemës; sepse pema, duke qenë pa shqisë dhe pa arsye, nuk mund të fajësohej. Por kësaj i shtohet, se ... "nuk ishte koha e atij fryti."

Mbi sesi butësia do ta kishte bërë të gjelbër një pemë të tharë, dhe çfarë synonte e kundërta:

Pra, nëse do të ishte vetëm një mrekulli ajo që do të shfaqej, dhe jo diçka për t'u parashtruar në mënyrë profetike, do të kishte qenë shumë më e denjë për butësinë dhe mëshirën e Zotit, që të bënte përsëri të gjelbër çdo pemë që mund të gjente të tharë ... Por përkundrazi ... Ai gjeti një pemë të gjelbër ... dhe e thau atë; sikur të na thoshte, "Nuk kam kënaqësi në tharjen e kësaj peme ... që ju të donit më shumë të pasuroheshit me fryt, sesa të hijezoheshit me gjethe."

---

Beda i Nderuari (rreth 673–735)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Markun. Në zotërim publik.

Mbi veprat e Zotit si shëmbëlltyra, dhe popullin jude shterpë:

Pikërisht ashtu siç Ai flet shëmbëlltyra, kështu edhe veprat e Tij janë shëmbëlltyra; prandaj Ai vjen i uritur për të kërkuar fryt nga fiku dhe, ndonëse e dinte se koha e fiqve nuk kishte ardhur ende, e dënon atë me shterpësi të përjetshme. Me këtë deshi të tregonte se populli jude nuk mund të shpëtohej përmes gjetheve — domethënë fjalëve të drejtësisë që kishte — pa fryt, domethënë pa vepra të mira, por do të pritej e do të hidhej në zjarr.

Mbi urinë për shpëtimin e njeriut, dhe paralajmërimin për të dhënë fryt:

Duke u uritur pra, domethënë duke dëshiruar shpëtimin e njerëzimit, Ai pa fikun, që është populli jude, që kishte gjethe ... Bëje edhe ti, që të mos dënohesh nga Krishti në gjyq, ruhu se mos bëhesh një pemë shterpë, por më mirë i ofro Krishtit frytin e devotshmërisë që Ai kërkon.

Mbi pemën e tharë nga rrënjët:

fiku u tha nga rrënjët për të treguar se kombi ishte i paperëndishëm jo vetëm për një kohë dhe pjesërisht ... u tha nga rrënjët, për të treguar se u zhvesh jo vetëm nga favori i jashtëm i njeriut, por krejtësisht nga favori i qiellit brenda tij; sepse e humbi si jetën e tij në qiell, ashtu edhe atdheun e tij mbi tokë.

Mbi kundërshtimin e Johebrenjve për lëvizjen e maleve:

Johebrenjtë, që e kanë sulmuar Kishën, e kanë zakon të na kundërshtojnë, se ne kurrë nuk kemi pasur besim të plotë te Perëndia, sepse kurrë nuk kemi qenë në gjendje të lëvizim male.

---

Shënim mbi burimet dhe Etër të tjerë

Etërit përballen me të njëjtën vështirësi dhe i përgjigjen bashkë: pse të mallkohet një pemë që nuk mban fryt "kur nuk ishte koha e fiqve"? Joan Gojarti përgjigjet se vetë kundërshtimi i përket "dyshimit të dishepujve të Tij, që ishin ende në një gjendje disi të papërsosur," dhe se qëllimi i vërtetë ishte një "provë e dukshme e fuqisë së Tij për të marrë hak," treguar "mbi bimën" dhe jo mbi njerëzit, që dishepujt dhe Judenjtë të shihnin se Ai që mund "t'i shfaroste ata që e kryqëzojnë," përkundrazi "me vullnetin e Vet nënshtrohet." Teofilakti e lexon po ashtu, se Zoti deshi "t'u tregonte dishepujve të Tij se po të donte mund t'i shfaroste në çast ata që po bëheshin gati ta kryqëzonin," dhe gjen në të "mëshirën Hyjnore, se si ajo na jep, po t'i afrohemi Atij me besim, fuqinë e mrekullive." Agustini përgjigjet se pema "nuk mund të fajësohej," dhe se Zoti pra "veproi në mënyrë profetike," duke tharë një pemë të gjelbër për të mësuar atë që nuk e tha me fjalë: se Ai nuk ka "kënaqësi në tharjen e kësaj peme," por paralajmëron çdo shpirt që ka "vetëm gjethe, dhe asnjë fryt." Agustini, Origjeni dhe Beda të gjithë e lexojnë pemën shterpë si sinagogën shterpë nga Krishti: Agustini gjen në të "gjithë shkrimet e Profetëve" por asnjë Krisht; Origjeni e quan "sinagogën jude shterpë... deri në fund të botës, kur të hyjë shumica e Johebrenjve"; dhe Beda e sheh pemën "të dënuar me shterpësi të përjetshme," për të treguar se "populli jude nuk mund të shpëtohej përmes gjetheve... pa fryt, domethënë vepra të mira."

Ky pasazh nxori të njëjtin lexim nga shumë Etër: Jeronimi dhe Ilari po ashtu e panë fikun si Izraelin, dhe profetët prej kohësh e kishin përdorur kështu (Jeremia, Hozea dhe Mikea të gjithë flasin për Izraelin si një fik që nuk jep fryt). Në Catena-n mbi Markun jepet i njëjti shtjellim, me komente të tjera të palëna këtu nga Glosa, Remigji dhe Rabanus Mauri.