Ushqimi i Katër Mijëve (Mateu 15:32–39; Marku 8:1–10)

Koment Patristik në Zotërim Publik

Ky është ushqimi i dytë në shkretëtirë, i ndryshëm nga ushqimi i pesë mijëve. Krishti ka dhembshuri për një turmë që ka qenë me Të tri ditë pa asgjë për të ngrënë, dhe nuk do t'i nisë pa ngrënë, që të mos ligështohen rrugës. Dishepujt pyesin se ku mund të gjendet bukë në shkretëtirë; Ai pyet sa bukë kanë (shtatë, dhe pak peshq të vegjël), urdhëron turmën të ulet, merr bukët dhe peshqit, falënderon, i thyen, dhe ua jep dishepujve t'i shpërndajnë. Të gjithë hanë e ngopen, dhe ngrenë shtatë shporta me copa; ata që hëngrën ishin katër mijë burra, pa i numëruar gratë dhe fëmijët. Lluka nuk e shënon këtë ushqim. Pjesët e Gojartit janë nga predikimi i tij; pjesët e Jeronimit dhe Ilarit ruhen në Catena Aurea mbi Mateun, ndërsa pjesët e Teofilaktit, Grigorit të Madh, Ambrozit dhe Bedës në Catena Aurea mbi Markun (Shën Thoma Akuini, përkth. J. H. Newman, 1841).

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë. Një shënim mbi burimet vjen në fund.

---

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Predikime mbi Ungjillin sipas Mateut, Predikimi 53 (mbi Mateun 15:32–39) Burimi: përkthim te "Nicene and Post-Nicene Fathers", Seria e Parë, Vëll. 10. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.newadvent.org/fathers/200153.htm

Mbi atë pse i la të kalojnë tri ditë para se t'i ushqente:

Sepse, që të mos thoshin se kishin ardhur me ushqim për udhë, Ai thotë: "U bënë tri ditë që rrinë me mua;" kështu që, edhe po të kishin ardhur me ndonjë gjë, e gjitha është harxhuar. Sepse për këtë Ai nuk e bëri ditën e parë e të dytë, por kur gjithçka ishte harxhuar prej tyre, që, pasi të kishin qenë së pari në nevojë, ta pranonin më me zell veprën e Tij.

Mbi dhënien pa u kërkuar, dhe mbi autoritetin tek "nuk dua t'i nis":

Por tani Ai nuk thotë këtë: "Jepuni ju të hanë," por çfarë? "Unë kam dhembshuri për ta, dhe nuk dua t'i nis pa ngrënë;" duke i afruar dishepujt më pranë, duke i nxitur më shumë, dhe duke u dhënë shikim më të qartë, që t'i kërkojnë këto gjëra prej Tij. Sepse vërtet ishin fjalët e dikujt që tregon se ka fuqi të mos i nisë pa ngrënë; të dikujt që shfaq autoritetin e Tij. Sepse shprehja "nuk dua" nënkupton një vendim të tillë tek Ai.

Mbi vetëpërmbajtjen e dishepujve dhe mbi ndershmërinë e tyre që i shënojnë vetë të metat:

Dhe këtu vër re edhe rreptësinë e tyre në një gjë tjetër, si e mposhtën oreksin e tyre ... Sepse, duke qenë në shkretëtirë dhe duke ndenjur atje tri ditë, kishin shtatë bukë ... admiro dashurinë e tyre për të vërtetën, si, duke shkruar vetë, nuk i fshehin të metat e veta, sado të mëdha. Sepse s'ishte faj i vogël të kishin harruar kaq shpejt këtë mrekulli, që sapo kishte ndodhur; prandaj edhe qortohen.

Mbi atë pse të dyja ushqimet ndodhën në shkretëtirë:

Edhe para kësaj, edhe tani, përmendin shkretëtirën ... që askush të mos pohonte ... se e morën nga ndonjë fshat fqinj, vendi pranohet, që mrekullia të besohet. Me këtë synim, edhe mrekullinë e mëparshme, edhe këtë, Ai i bën në një shkretëtirë, larg fshatrave.

Mbi atë pse tepruan më pak copa se te ushqimi i parë:

Por pse herën e parë, kur ishin pesë mijë, tepruan dymbëdhjetë kosha plot, ndërsa këtu, kur ishin katër mijë, qenë shtatë shporta plot? ... që barazia e mrekullisë të mos i hidhte përsëri në harresë, Ai zgjon kujtesën e tyre me anë të ndryshimit, që përmes shumllojshmërisë të kujtoheshin për të dyja. Kështu, në atë rast, i bën koshat plot me copa të barabartë në numër me dishepujt e Tij, në këtë, shportat e tjera të barabarta me bukët; duke treguar edhe me këtë fuqinë e Tij të patregueshme.

---

Teofilakti i Ohrit (rreth 1050–1108)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Markun. Në zotërim publik.

Mbi rastin e shenjës së dytë, të përsëritur prej dhembshurie:

Pasi Zoti kishte kryer mrekullinë e mëparshme rreth shumimit të bukëve, tani sërish paraqitet një rast i përshtatshëm, dhe Ai e shfrytëzon mundësinë për të kryer një mrekulli të ngjashme.

Mbi atë pse nuk i ushqente turmat në çdo rast:

Sepse Ai nuk bënte gjithnjë mrekulli rreth ushqimit të turmës, që ata të mos e ndiqnin për hir të ushqimit; pra tani Ai nuk do ta kishte kryer këtë mrekulli, po të mos kishte parë se turma ishte në rrezik.

Mbi durimin e Tij ndaj padijes së dishepujve:

Por vetë Zoti nuk i fajëson, duke na mësuar se nuk duhet të zemërohemi rëndë me njerëzit e padijshëm dhe me ata që nuk kuptojnë, por të durojmë padijen e tyre.

Mbi katër mijët si të përsosurit:

Ose janë katër mijë, domethënë njerëz të përsosur në të katër virtytet; dhe për këtë arsye, si më të përparuar, hëngrën më shumë, dhe lanë më pak copa.

---

Shën Jeronimi (rreth 347–420)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun 15, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.xv.html

Mbi radhën: shërimi i parë, pastaj ushqimi, dhe mbi marrjen e këshillës me dishepujt:

Krishti së pari hoqi sëmundjet e të sëmurëve, dhe pastaj u dha ushqim atyre që ishin shëruar. Gjithashtu i thërret dishepujt e vet për t'u thënë çfarë do të bëjë ... Këtë e bën që t'u japë një shembull mësuesve për të ndarë këshillat e tyre me të rinjtë dhe me dishepujt e tyre; ose, që përmes këtij bashkëbisedimi të kuptojnë madhështinë e mrekullisë.

Mbi numrin katër mijë:

Sepse këta nuk janë pesë, por katër mijë; numri katër është një numër që përdoret gjithnjë në kuptim të mirë, dhe një gur me katër faqe është i qëndrueshëm dhe nuk lëkundet, prandaj edhe Ungjijtë janë dhënë në mënyrë të shenjtë në këtë numër.

Mbi kuptimin e tri ditëve:

Por këtu vetë Zoti thotë se ka dhembshuri për ta, "sepse u bënë tri ditë që rrinë" me Të, domethënë besuan në Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë.

---

Shën Ilari i Puatiesë (rreth 310–367)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun 15, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik.

Mbi dy turmat si dy popujt:

Ashtu si ajo turmë e parë që Ai e ushqeu i përgjigjet popullit ndër Judenjtë që besuan; kështu kjo krahasohet me popullin e johebrenjve, ku numri katër mijë tregon një numër të panumërt njerëzish nga të katër anët e tokës.

Mbi tri ditët si koha e Mundimit:

Ose, ata e kalojnë tërë kohën e mundimit të Zotit bashkë me Të. Kjo ndodh qoftë sepse, kur të vijnë te pagëzimi, do të rrëfejnë se besuan në mundimin dhe ringjalljen e Tij, qoftë sepse, gjatë gjithë kohës së mundimit, janë bashkuar me Zotin me anë të agjërimit, në një lloj bashkimi vuajtjeje me Të.

---

Shën Grigori i Madh (rreth 540–604)

Nga vepra e tij "Moralet mbi Librin e Jobit", siç ruhet në Catena Aurea mbi Markun. Në zotërim publik.

Pse nuk do t'i nisë pa ngrënë:

Megjithatë Ai nuk dëshiron t'i nisë pa ngrënë, që të mos ligështohen rrugës; sepse është e nevojshme që njerëzit të gjejnë fjalën e ngushëllimit në atë që predikohet, që, duke qenë të uritur nga mungesa e ushqimit të së vërtetës, të mos rrëzohen nën mundin e kësaj jete.

---

Shën Ambrozi i Milanos (rreth 339–397)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Markun. Në zotërim publik.

Mbi Zotin që jep forcë ndërsa kërkon zell:

Zoti i mirë vërtet, ndërsa kërkon zell, jep forcë; as nuk do t'i nisë pa ngrënë, "që të mos ligështohen rrugës," domethënë, qoftë gjatë rrjedhës së kësaj jete, qoftë para se të kenë arritur te kroi i jetës, domethënë Ati, dhe të kenë mësuar se Krishti është prej Atit.

Mbi Shpërndarësin e të gjitha gjërave, dhe dorën e shtrirë për të marrë:

Prandaj Zoti Jisu e ndan ushqimin, dhe vullneti i Tij vërtet është t'u japë të gjithëve, të mos i mohojë askujt; Ai është Shpërndarësi i të gjitha gjërave, por nëse ti refuzon ta shtrish dorën për të marrë ushqimin, do të ligështohesh rrugës; as nuk mund të gjesh faj tek Ai, që mëshiron dhe ndan.

---

Beda i Nderuari (rreth 673–735)

Nga Komenti i tij mbi Markun, siç ruhet në Catena Aurea mbi Markun. Në zotërim publik.

Mbi dy natyrat të shfaqura njëherësh në një Shpëtimtar:

Në këtë pjesë pra duhet të vëmë re, te një e i njëjti, Shpëtimtari ynë, një veprim të dallueshëm të Hyjnisë dhe të Njerëzimit ... Sepse kush nuk e sheh këtu se dhembshuria e Zotit tonë për turmën është ndjenja dhe bashkëndjenja e njerëzimit; dhe se në të njëjtën kohë ngopja e katër mijë burrave me shtatë bukë e pak peshq është një vepër e fuqisë Hyjnore?

Mbi ndryshimin midis dy ushqimeve:

Ndryshimi figurativ midis këtij ushqimi dhe tjetrit me pesë bukë e dy peshq është se atje nënkuptohet shkronja e Besëlidhjes së Vjetër, plot me hir shpirtëror, kurse këtu tregohet e vërteta dhe hiri i Besëlidhjes së Re, që duhet t'u shërbehet të gjithë besimtarëve.

Mbi ata që vijnë prej larg:

Por ata që kthehen në pendim pas krimeve të mishit, pas vjedhjeve, dhunës dhe vrasjeve, vijnë te Zoti prej larg ... Besimtarët ndër johebrenjtë erdhën prej larg te Krishti, kurse Judenjtë prej afër, sepse ishin mësuar rreth Tij nga shkronja e ligjit dhe e profetëve.

Mbi thyerjen e bukës dhe shërbesën e Apostujve:

Sepse thyerja e bukës nga Zoti ynë do të thotë hapja e mistereve; falënderimi i Tij tregon sa gëzim të madh ndien Ai për shpëtimin e gjinisë njerëzore; dhënia e bukëve dishepujve të Tij që t'ua vinin përpara njerëzve do të thotë se Ai u cakton Apostujve dhuratat shpirtërore të njohjes, dhe se ishte vullneti i Tij që përmes shërbesës së tyre ushqimi i jetës t'i shpërndahej Kishës.

---

Shënim mbi burimet dhe Etër të tjerë

Etërit e lexojnë këtë ushqim të dytë kryesisht përmes ngjashmërisë dhe ndryshimit me të parin. Gojarti i përmbahet skenës së drejtpërdrejtë dhe edukimit të dishepujve: Krishti pret tri ditë që, "pasi të kishin qenë së pari në nevojë, ta pranonin më me zell veprën e Tij", e jep bukën pa u kërkuar duke "shfaqur autoritetin e Tij", dhe e bën shenjën në shkretëtirë që "mrekullia të besohet". Dy herë e lavdëron sinqeritetin e apostujve, që shënojnë, kundër vetes, sa shpejt e kishin harruar mrekullinë e mëparshme. Teofilakti, duke lexuar rrëfimin e Markut, vë në dukje pse Zoti nuk i ushqente turmat në çdo rast ("që ata të mos e ndiqnin për hir të ushqimit") dhe sa me durim e përballon padijen e dishepujve, dhe sheh në katër mijët "njerëz të përsosur në të katër virtytet".

Jeronimi dhe Ilari kthehen te figurat: për Ilarin pesë mijët janë Judenjtë që besuan dhe katër mijët johebrenjtë "nga të katër anët e tokës"; për Jeronimin vetë numri katër tregon qëndrueshmëri, "një gur me katër faqe është i qëndrueshëm dhe nuk lëkundet", dhe tri ditët një besim në Trininë e Shenjtë, që Ilari e lexon përkundrazi si tri ditët e Mundimit të Zotit. Grigori i Madh dëgjon në ushqim fjalën e ngushëllimit që predikuesi duhet të japë, "që, duke qenë të uritur nga mungesa e ushqimit të së vërtetës, të mos rrëzohen nën mundin e kësaj jete", dhe Ambrozi e quan Krishtin "Shpërndarësin e të gjitha gjërave" që nuk i mohon askujt, mjafton që ne të shtrijmë dorën për të marrë. Beda i mbledh të gjitha: kundër gabimit të Eutikut sheh në një Shpëtimtar "një veprim të dallueshëm të Hyjnisë dhe të Njerëzimit"; ushqimi i dytë tregon "të vërtetën dhe hirin e Besëlidhjes së Re", thyerja e bukës "hapjen e mistereve", dhe bukët e dhëna përmes dishepujve ushqimin e jetës "të shpërndarë në Kishë".

Mbi po atë pjesë Catena mbi Mateun mbledh edhe Agustinin, që vëren se të dyja ushqimet janë ngjarje qartësisht të veçanta ("ata që kanë treguar njërën, kanë treguar edhe tjetrën"), dhe Remigin, që gjen të dyja natyrat të shfaqura njëherësh. Catena mbi Markun ruan më tej Remigin dhe disa pjesë nën emrin e Pseudo-Jeronimit, të cilat nuk citohen këtu si jo të mirëfillta. Predikimet e Kirilit të Aleksandrisë mbi Llukën nuk e trajtojnë këtë ushqim, sepse vetëm Lluka e lë jashtë.