← Të gjitha leximetmrekulli

Ushqimi i 4.000-ve

Matt 15:32–39; Mark 8:1–10 · Shërbesa e mëvonshme në Galile

Shkrimi i Shenjtë

Matthew 15:32–39

hen Jesus called his disciples unto him, and said, I have compassion on the multitude, because they continue with me now three days, and have nothing to eat: and I will not send them away fasting, lest they faint in the way. 33And his disciples say unto him, Whence should we have so much bread in the wilderness, as to fill so great a multitude? 34And Jesus saith unto them, How many loaves have ye? And they said, Seven, and a few little fishes. 35And he commanded the multitude to sit down on the ground. 36And he took the seven loaves and the fishes, and gave thanks, and brake them, and gave to his disciples, and the disciples to the multitude. 37And they did all eat, and were filled: and they took up of the broken meat that was left seven baskets full. 38And they that did eat were four thousand men, beside women and children. 39And he sent away the multitude, and took ship, and came into the coasts of Magdala.

King James Version · public domain

Mateu 15:32–39

tëhere Jisuj thirri përanë nxënësit’ e ti, e tha, Më dhëmbetë për gjindjenë, sepse kanë ndashti tri dit që mbesënë përanë meje, e s’kanë ç’të hanë; edhe nukë dua t’i lëshonj ata pa ngrënë, se mos gajasënë udhësë. 33Edhe nxënësit’ e ati i thon’ ati, Ku dotë na gjendenë këtu ndë shkretëtirët kaqë bukë, sa të nginjenë kaqë gjindje? 34Edhe Jisuj u tha atyre, Sa bukë keni? Edhe ata thanë, Shtatë, edhe pak pishqe të-vegjëlë. 35Edhe ay urdhëroj gjindjenë të unjenë përdhe. 36Edhe si mori të shtatë bukëtë edhe pishqetë, ufal ndersë, e i theu, e u’a dha nxënësvet të ti, edhe nxënësitë gjindjesë. 37Edhe hëngrrë të-gjithë, e unginjnë; edhe ngritnë tepëricën’ e copavet, shtatë shporta plot. 38Edhe ata që hëngrrë ishinë katrë mijë burra, veç gravet e çunavet të-vegjëlë. 39Edhe si lëshoj gjindjenë, hyri ndë lundrët, edhe erdhi ndë sinorët të Magdhallasë.

Kristoforidhi, Dhiata e Re Toskërisht 1879 · zotërim publik

Me fjalët e tyre

Megjithatë Ai nuk dëshiron t'i nisë pa ngrënë, që të mos ligështohen rrugës; sepse është e nevojshme që njerëzit të gjejnë fjalën e ngushëllimit në atë që predikohet, që, duke qenë të uritur nga mungesa e ushqimit të së vërtetës, të mos rrëzohen nën mundin e kësaj jete.

Shën Grigori i Madh, Moralet mbi Librin e Jobit (Catena Aurea)

Ushqimi i Katër Mijëve (Mateu 15:32–39; Marku 8:1–10)

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë.

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Predikime mbi Ungjillin sipas Mateut, Predikimi 53 (mbi Mateun 15:32–39) Burimi: përkthim te "Nicene and Post-Nicene Fathers", Seria e Parë, Vëll. 10. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.newadvent.org/fathers/200153.htm

Mbi arsyen pse i la të kalojnë tri ditë para se t'i ushqente:

Sepse, që të mos thoshin se kishin ardhur me ushqim për udhë, Ai thotë: "U bënë tri ditë që rrinë me mua;" kështu që, edhe po të kishin ardhur me ndonjë gjë, e gjitha është harxhuar. Sepse për këtë Ai nuk e bëri ditën e parë e të dytë, por kur gjithçka ishte harxhuar prej tyre, që, pasi të kishin qenë së pari në nevojë, ta pranonin më me zell veprën e Tij.

Mbi dhënien pa u kërkuar, dhe mbi autoritetin tek "nuk dua t'i nis":

Por tani Jisui nuk thotë këtë: "Jepuni ju të hanë," por çfarë? "Unë kam dhembshuri për ta, dhe nuk dua t'i nis pa ngrënë;" duke i afruar dishepujt më pranë, duke i nxitur më shumë, dhe duke u dhënë shikim më të qartë, që t'i kërkojnë këto gjëra prej Tij. Sepse vërtet ishin fjalët e dikujt që tregon se ka fuqi të mos i nisë pa ngrënë; të dikujt që shfaq autoritetin e Tij. Sepse shprehja "nuk dua" nënkupton një vendim të tillë tek Ai.

Mbi vetëpërmbajtjen e dishepujve dhe mbi ndershmërinë e tyre që i shënojnë vetë të metat:

Dhe këtu vër re edhe rreptësinë e tyre në një gjë tjetër, si e mposhtën oreksin e tyre ... Sepse, duke qenë në shkretëtirë dhe duke ndenjur atje tri ditë, kishin shtatë bukë ... admiro dashurinë e tyre për të vërtetën, si, duke shkruar vetë, nuk i fshehin të metat e veta, sado të mëdha. Sepse s'ishte faj i vogël të kishin harruar kaq shpejt këtë mrekulli, që sapo kishte ndodhur; prandaj edhe qortohen.

Mbi arsyen pse të dyja ushqimet ndodhën në shkretëtirë:

Edhe para kësaj, edhe tani, përmendin shkretëtirën ... që askush të mos pohonte ... se e morën nga ndonjë fshat fqinj, vendi pranohet, që mrekullia të besohet. Me këtë synim, edhe mrekullinë e mëparshme, edhe këtë, Ai i bën në një shkretëtirë, larg fshatrave.

Mbi arsyen pse tepruan më pak copa se te ushqimi i parë:

Por pse herën e parë, kur ishin pesë mijë, tepruan dymbëdhjetë kosha plot, ndërsa këtu, kur ishin katër mijë, qenë shtatë shporta plot? ... që barazia e mrekullisë të mos i hidhte përsëri në harresë, Jisui zgjon kujtesën e tyre me anë të ndryshimit, që përmes shumllojshmërisë të kujtoheshin për të dyja. Kështu, në atë rast, i bën koshat plot me copa të barabartë në numër me dishepujt e Tij, në këtë, shportat e tjera të barabarta me bukët; duke treguar edhe me këtë fuqinë e Tij të patregueshme.

Teofilakti i Ohrit (rreth 1050–1108)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Markun. Në zotërim publik.

Mbi rastin e shenjës së dytë, të përsëritur prej dhembshurie:

Pasi Zoti kishte kryer mrekullinë e mëparshme rreth shumimit të bukëve, tani sërish paraqitet një rast i përshtatshëm, dhe Ai e shfrytëzon mundësinë për të kryer një mrekulli të ngjashme.

Mbi arsyen pse nuk i ushqente turmat në çdo rast:

Sepse Ai nuk bënte gjithnjë mrekulli rreth ushqimit të turmës, që ata të mos e ndiqnin për hir të ushqimit; pra tani Ai nuk do ta kishte kryer këtë mrekulli, po të mos kishte parë se turma ishte në rrezik.

Mbi durimin e Tij ndaj padijes së dishepujve:

Por vetë Zoti nuk i fajëson, duke na mësuar se nuk duhet të zemërohemi rëndë me njerëzit e padijshëm dhe me ata që nuk kuptojnë, por të durojmë padijen e tyre.

Mbi katër mijët si të përsosurit:

Ose janë katër mijë, domethënë njerëz të përsosur në të katër virtytet; dhe për këtë arsye, si më të përparuar, hëngrën më shumë, dhe lanë më pak copa.

Shën Jeronimi (rreth 347–420)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun 15, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.xv.html

Mbi radhën: shërimi i parë, pastaj ushqimi, dhe mbi marrjen e këshillës me dishepujt:

Krishti së pari hoqi sëmundjet e të sëmurëve, dhe pastaj u dha ushqim atyre që ishin shëruar. Gjithashtu i thërret dishepujt e vet për t'u thënë çfarë do të bëjë ... Këtë e bën që t'u japë një shembull mësuesve për të ndarë këshillat e tyre me të rinjtë dhe me dishepujt e tyre; ose, që përmes këtij bashkëbisedimi të kuptojnë madhështinë e mrekullisë.

Mbi numrin katër mijë:

Sepse këta nuk janë pesë, por katër mijë; numri katër është një numër që përdoret gjithnjë në kuptim të mirë, dhe një gur me katër faqe është i qëndrueshëm dhe nuk lëkundet, prandaj edhe Ungjijtë janë dhënë në mënyrë të shenjtë në këtë numër.

Mbi kuptimin e tri ditëve:

Por këtu vetë Zoti thotë se ka dhembshuri për ta, "sepse u bënë tri ditë që rrinë" me Të, domethënë besuan në Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë.

Shën Hilari i Puatiesë (rreth 310–367)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun 15, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik.

Mbi dy turmat si dy popujt:

Ashtu si ajo turmë e parë që Ai e ushqeu i përgjigjet popullit ndër Judenjtë që besuan; kështu kjo krahasohet me popullin e johebrenjve, ku numri katër mijë tregon një numër të panumërt njerëzish nga të katër anët e tokës.

Mbi tri ditët si koha e Pasioneve:

Ose, ata e kalojnë tërë kohën e pasioneve të Zotit bashkë me Të. Kjo ndodh sepse, kur të vijnë te pagëzimi, do të rrëfejnë se besuan në pasionet dhe ringjalljen e Tij, sepse, gjatë gjithë kohës së pasioneve, janë bashkuar me Zotin me anë të agjërimit, në një lloj bashkimi vuajtjeje me Të.

Shën Grigori i Madh (rreth 540–604)

Nga vepra e tij "Moralet mbi Librin e Jobit", siç ruhet në Catena Aurea mbi Markun. Në zotërim publik.

Pse nuk do t'i nisë pa ngrënë:

Megjithatë Jisui nuk dëshiron t'i nisë pa ngrënë, që të mos ligështohen rrugës; sepse është e nevojshme që njerëzit të gjejnë fjalën e ngushëllimit në atë që predikohet, që, duke qenë të uritur nga mungesa e ushqimit të së vërtetës, të mos rrëzohen nën mundin e kësaj jete.

Shën Ambrozi i Milanos (rreth 339–397)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Markun. Në zotërim publik.

Mbi Zotin që jep forcë ndërsa kërkon zell:

Zoti i mirë vërtet, ndërsa kërkon zell, jep forcë; as nuk do t'i nisë pa ngrënë, "që të mos ligështohen rrugës," domethënë, qoftë gjatë rrjedhës së kësaj jete, qoftë para se të kenë arritur te kroi i jetës, domethënë Ati, dhe të kenë mësuar se Krishti është prej Atit.

Mbi Shpërndarësin e të gjitha gjërave, dhe dorën e shtrirë për të marrë:

Prandaj Zoti Jisu e ndan ushqimin, dhe vullneti i Tij vërtet është t'u japë të gjithëve, të mos i mohojë askujt; Ai është Shpërndarësi i të gjitha gjërave, por nëse ti refuzon ta shtrish dorën për të marrë ushqimin, do të ligështohesh rrugës; as nuk mund të gjesh faj tek Ai, që mëshiron dhe ndan.

Shën Beda i Nderuari (rreth 673–735)

Nga Komenti i tij mbi Markun, siç ruhet në Catena Aurea mbi Markun. Në zotërim publik.

Mbi dy natyrat të shfaqura njëherësh në një Shpëtimtar:

Në këtë pjesë pra duhet të vëmë re, te një e i njëjti, Shpëtimtari ynë, një veprim të dallueshëm të Hyjnisë dhe të Njerëzimit ... Sepse kush nuk e sheh këtu se dhembshuria e Zotit tonë për turmën është ndjenja dhe bashkëndjenja e njerëzimit; dhe se në të njëjtën kohë ngopja e katër mijë burrave me shtatë bukë e pak peshq është një vepër e fuqisë Hyjnore?

Mbi ndryshimin midis dy ushqimeve:

Ndryshimi figurativ midis këtij ushqimi dhe tjetrit me pesë bukë e dy peshq është se atje nënkuptohet shkronja e Besëlidhjes së Vjetër, plot me hir shpirtëror, kurse këtu tregohet e vërteta dhe hiri i Besëlidhjes së Re, që duhet t'u shërbehet të gjithë besimtarëve.

Mbi ata që vijnë prej larg:

Por ata që kthehen në pendim pas krimeve të mishit, pas vjedhjeve, dhunës dhe vrasjeve, vijnë te Zoti nga larg ... Besimtarët ndër johebrenjtë erdhën nga larg te Krishti, kurse Judenjtë nga afër, sepse ishin mësuar rreth Tij nga shkronja e ligjit dhe e profetëve.

Mbi thyerjen e bukës dhe shërbesën e Apostujve:

Sepse thyerja e bukës nga Zoti ynë do të thotë hapja e mistereve; falënderimi i Tij tregon sa gëzim të madh ndien Ai për shpëtimin e gjinisë njerëzore; dhënia e bukëve dishepujve të Tij që t'ua vinin përpara njerëzve do të thotë se Ai u cakton Apostujve dhuratat shpirtërore të njohjes, dhe se ishte vullneti i Tij që përmes shërbesës së tyre ushqimi i jetës t'i shpërndahej Kishës.

Burimet patristike