Ushqimi i Pesë Mijëve (Mateu 14:13–21; Marku 6:30–44; Lluka 9:10–17; Joani 6:1–14)

Komente Patristike në Zotërim Publik

Kur Krishti dëgjon për vdekjen e Joan Pagëzorit, tërhiqet me lundër në një vend të shkretë; por turmat e ndjekin në këmbë nga qytetet, dhe Ai ndien dhembshuri e shëron të sëmurët e tyre. Kur bie mbrëmja, dishepujt i kërkojnë t'i nisë turmat të blejnë ushqim, por Ai përgjigjet: "Nuk është nevoja të shkojnë; jepuni atyre të hanë." Ata kanë vetëm pesë bukë dhe dy peshq. Ai i vë njerëzit të ulen mbi bar, merr bukët dhe peshqit, çon sytë drejt qiellit, i bekon, i ndan, dhe ua jep dishepujve, që ua japin turmës. Të gjithë hanë dhe ngopen, mblidhen dymbëdhjetë kosha me copa, dhe ata që hëngrën ishin rreth pesë mijë burra, pa numëruar gratë dhe fëmijët. Kjo është e vetmja mrekulli e shkruar në të katër Ungjijtë. Tekstet e mëposhtme citohen fjalë për fjalë nga përkthime në zotërim publik. Predikimi i Shën Joan Gojartit mbi Mateun është burim parësor; Etërit e tjerë jepen ashtu siç ruhen në Catena Aurea (Shën Thoma Akuini, përkthim nga J. H. Newman, 1841), duke u mbështetur këtu te Catena mbi Llukën. Asgjë nuk është parafrazuar.

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë. Një shënim mbi burimet vjen në fund.

---

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Predikime mbi Ungjillin sipas Mateut, Predikimi 49 (mbi Mateun 14:13–21) Burimi: përkthim te "Nicene and Post-Nicene Fathers", Seria e Parë, Vëll. 10. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.newadvent.org/fathers/200149.htm

Mbi mjeshtërinë e Mësuesit, që tha "jepuni atyre të hanë" e jo "unë i ushqej ata":

Por vër re, të lutem, mjeshtërinë e Mësuesit, sa qartë i fton drejt të besuarit. Sepse Ai nuk tha menjëherë: "Unë i ushqej ata", gjë që vërtet nuk do të pranohej lehtë. Po çfarë tha? "Por Jisui," siç është shkruar, u tha atyre: "Nuk është nevoja të shkojnë; jepuni atyre të hanë." Nuk tha: "Unë ua jap", por: "Jepuni ju"; sepse deri atëherë e shihnin Atë si njeri.

Pse i çoi sytë drejt qiellit për këtë vepër më të vogël, ndonëse të vdekurit i ngjallte e detin e frenonte me autoritet:

Pse i çoi sytë drejt qiellit, dhe bekoi? Që të besohej për Të, edhe se Ai është prej Atit, edhe se është i barabartë me Të... në gjërat më të vogla i çon sytë drejt qiellit, por në gjërat më të mëdha bën gjithçka me autoritet... kur fali mëkate, hapi parajsën, futi kusarin, e hodhi tërësisht poshtë ligjin e vjetër, ngjalli të vdekur të panumërt e frenoi detin... nuk e shohim asnjëherë duke u lutur: por kur bëri që bukët të shumoheshin, një gjë shumë më e vogël se të gjitha këto, atëherë i çon sytë drejt qiellit.

Mbi atë pse e bëri ushqimin nga bukë ekzistuese e jo nga hiçi, kundër Markionit dhe Manikejve:

Dhe pse nuk e bën nga gjërat që nuk janë? Duke ia mbyllur gojën Markionit, dhe Manikejve, që ia tjetërsojnë krijimin Atij, dhe duke mësuar me anë të vetë veprave të Tij, se edhe të gjitha gjërat që shihen janë veprat dhe krijesat e Tij, dhe duke treguar se është Ai vetë që jep frytet, Ai që tha në fillim: "Të mbijë toka barin e gjelbër," dhe "Të nxjerrin ujërat gjallesa që lëvizin me shpirt të gjallë." Sepse kjo nuk është aspak vepër më e vogël se tjetra... nuk ishte gjë më e madhe të nxjerrësh fryte nga toka, dhe gjallesa nga uji, sesa nga pesë bukë të bësh kaq shumë.

Mbi vetëpërmbajtjen e dishepujve, dhe mësimin që të japim nga e pakta jonë:

Dhe mësojmë edhe një gjë tjetër, vetëpërmbajtjen e dishepujve që e ushtruan në gjërat e nevojshme, dhe sa pak e çmonin ushqimin. Sepse, duke qenë dymbëdhjetë, kishin vetëm pesë bukë e dy peshq... Dhe as atë pak nuk e mbajtën fort, por dhanë edhe atë kur iu kërkua. Prej kësaj duhet të mësojmë se, ndonëse kemi pak, edhe këtë duhet t'ua japim atyre që janë në nevojë.

Mbi atë pse teproi pikërisht dymbëdhjetë kosha:

Për këtë arsye Ai bëri që të teprojnë pikërisht dymbëdhjetë kosha, që edhe Juda të mbante një. Sepse Ai vërtet mund t'ua kishte ngopur urinë, por dishepujt nuk do ta kishin njohur fuqinë e Tij, ngaqë edhe në rastin e Elisë kjo ndodhi.

---

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Ashtu siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi nevojat e ndryshme që tërhoqën turmat, dhe mbi ata që e donin mësimin e Tij:

Disa vërtet i kërkonin të çliroheshin nga frymërat e liga, të tjerë i kërkonin largimin e sëmundjeve; ndërsa ata që kënaqeshin me mësimin e Tij, e ndiqnin me zell.

Mbi mirësinë e tepruar të Krishtit, që jep më shumë se ç'i kërkohet:

Por vër re mirësinë e pamasë të Atij që i kërkohet. Ai jo vetëm dhuron ato gjëra që dishepujt kërkojnë, por atyre që e ndjekin u jep bujarinë e një dore zemërgjerë, duke urdhëruar që t'u vihet ushqim përpara.

Mbi falënderimin para se të thyejmë bukë:

Edhe këtë e bëri qëllimisht për hir tonë, që të mësojmë se në fillim të një gostie, kur do të thyejmë bukë, duhet t'i ofrojmë falënderim Perëndisë për të, dhe të tërheqim mbi të bekimin qiellor.

Mbi dymbëdhjetë koshat si shpërblimi i dashurisë për të afërmin:

As me kaq nuk mbaroi mrekullia ... ajo ishte edhe një provë e qartë se një vepër dashurie për të afërmin tonë do të kërkojë një shpërblim të pasur prej Perëndisë.

---

Shën Grigori i Nisës (rreth 335–395)

Ashtu siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi bekimin e derdhur nga hambari i pashprehshëm i fuqisë hyjnore:

Për të cilët as qielli nuk reshi manë, as toka nuk nxori grurë sipas natyrës së saj, por nga hambari i pashprehshëm i fuqisë hyjnore u derdh bekimi. Buka jepet në duart e atyre që shërbejnë, madje shtohet me anë të plotësisë së atyre që hanë. Deti nuk i plotësoi nevojat e tyre me ushqimin e peshqve, por Ai që vendosi në det racën e peshqve.

---

Teofilakti i Ohrit (rreth 1050–1107)

Ashtu siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi atë pse zgjodhi një vend të shkretë për mrekullinë:

Por Zoti ynë shkoi në një vend të shkretë sepse do të kryente mrekullinë e bukëve, që askush të mos thoshte se buka ishte sjellë nga qytetet fqinje.

Mbi urtësinë e ndarë në fjalë dhe vepër:

Që të mësosh se urtësia që është në ne ndahet në fjalë dhe vepër, dhe se na takon të flasim për atë që është bërë, dhe të bëjmë atë që flasim.

Mbi atë pse pyeti ndonëse e dinte përgjigjen:

Tani Ai nuk e tha këtë sikur nuk e dinte përgjigjen e tyre, por duke dashur t'i shtynte t'i thoshin se sa bukë kishin, që kështu një mrekulli e madhe të shfaqej me anë të rrëfimit të tyre, kur sasia e bukës të bëhej e ditur.

Mbi mikpritjen, që mikut t'i japim çdo rehati:

Zoti ynë na mëson se, kur presim ndonjë, duhet ta vëmë të ulet në tryezë, dhe t'i japim çdo rehati.

---

Shën Isidori i Peluziumit (rreth 360–rreth 450)

Ashtu siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi atë pse Zoti ynë u largua pas vrasjes së Pagëzorit:

Zoti ynë, ngaqë i urren njerëzit e gjakut, dhe ata që banojnë me ta, për sa kohë nuk largohen nga krimet e tyre, pas vrasjes së Pagëzorit i la vrasësit dhe u largua.

---

Shën Jeronimi (rreth 347–420)

Komente mbi Mateun (mbi Mateun 14:13–21) Ashtu siç ruhet në Catena Aurea, përkthim nga J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.xiv.html

Mbi thyerjen e bukëve si një mbjellje ushqimi:

Ndërsa Zoti i thyen, ndodh një mbjellje ushqimi; sepse, po të kishin qenë bukët të plota e jo të thyera në copa, dhe kështu të ndara në një korrje të shumëfishtë, nuk do të kishin mundur të ushqenin një turmë kaq të madhe.

Mbi copat në koshat e apostujve si dëshmi e mrekullisë:

Secili nga Apostujt e mbush koshin e vet me copat e lëna nga Shpëtimtari i tij, që këto copa të dëshmonin se ishin bukë të vërteta që u shumuan.

Mbi misteret e orës, dhe Ligjin e thyer të bërë ushqim për johebrenjtë:

Por të gjitha këto janë plot me mistere; Zoti i bën këto jo në mëngjes, as në mesditë, por në mbrëmje, kur Dielli i drejtësisë ishte perënduar... Ligji bashkë me Profetët thyhet, dhe në mes të tyre nxirren mistere, që, ndërsa nuk e morën të plotë, kur thyhet në copa të bëhet ushqim për turmën e johebrenjve.

---

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Ashtu siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi harmoninë e Ungjillorëve, dhe kërkimin e kuptimit të folësit e jo të fjalëve:

Prej kësaj larmie fjalësh, por harmonie gjërash dhe mendimesh, është mjaft e qartë se na jepet ky mësim shërues, se nuk duhet të kërkojmë në fjalë asgjë veçse kuptimin e folësit; dhe ta shpjegojmë këtë qartë, duhet të jetë kujdesi i të gjithë autorëve që thonë të vërtetën, sa herë që rrëfejnë diçka për njeriun, ose engjëllin, ose Perëndinë.

---

Shën Ambrozi i Milanos (rreth 339–397)

Ashtu siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi mënyrën e shumimit, që duket në duart e atyre që e ndanin:

Është e qartë se turma u ngop jo nga një vakt i pakët, por nga një furnizim i vazhdueshëm e gjithnjë në rritje ushqimi. Mund të shihje në një mënyrë të pakuptueshme, mes duarve të atyre që e ndanin, copëzat që shumoheshin e që ata nuk i thyenin; edhe copat, të prekura nga gishtat e atyre që i thyenin, vetvetiu shtoheshin.

Mbi atë se kujt i jepet ushqimi i hirit, domethënë atyre që kërkojnë Krishtin në shkretëtirë:

Pasi ajo që mori figurën e Kishës u shërua nga rrjedhja e gjakut ... jepet ushqimi i hirit qiellor. Por vër re se kujt i jepet. Jo të plogëtve, jo atyre në qytet, me gradë në sinagogë, ose në detyrë të lartë të kësaj bote, por atyre që kërkojnë Krishtin në shkretëtirë.

Mbi bukën që Jezui theu si fjala e Perëndisë, që shtohet duke u ndarë:

Por këtu buka që Jezui theu është në mënyrë mistike vërtet fjala e Perëndisë, dhe ligjërata mbi Krishtin, e cila kur ndahet shtohet. Sepse prej këtyre pak fjalëve, Ai u dha popullit ushqim të bollshëm. Na dha fjalë si bukë, të cilat, ndërsa shijohen nga goja jonë, dyfishohen.

---

Beda i Nderuari (rreth 673–735)

Ashtu siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi atë pse Zoti ynë u tërhoq, jo nga frika e vdekjes, por për të kursyer armiqtë e Tij:

Betsaida ndodhet në Galile, qyteti i Apostujve Andrea, Pjetër e Filip, pranë liqenit të Gjenesaretit. Zoti ynë nuk e bëri këtë nga frika e vdekjes (siç mendojnë disa), por për të kursyer armiqtë e Tij, që të mos kryenin dy vrasje, duke pritur gjithashtu kohën e duhur për mundimet e Tij.

Mbi atë pse bekoi bukë ekzistuese e jo krijoi ushqim të ri:

Tani Shpëtimtari ynë nuk krijon ushqim të ri për turmat e uritura, por mori ato gjëra që dishepujt kishin dhe i bekoi, sepse, duke ardhur në mish, Ai nuk predikon asgjë tjetër veçse atë që ishte parathënë ... Ai sheh drejt qiellit, që andej të na mësojë të drejtojmë syrin e mendjes, atje të kërkojmë dritën e njohjes; Ai thyen dhe ua ndan dishepujve që të vihen përpara turmës, sepse Ai u zbuloi atyre Misteret e Ligjit dhe të Profetëve që t'ua predikonin botës.

Mbi dymbëdhjetë koshat si figurë e Apostujve dhe pasardhësve të tyre:

Ose me dymbëdhjetë koshat figurohen dymbëdhjetë Apostujt, dhe të gjithë mësuesit pasardhës, të përbuzur vërtet nga njerëzit përjashta, por përbrenda të ngarkuar me copat e ushqimit shpëtues.

---

Shënim mbi burimet dhe Etër të tjerë

Etërit qëndrojnë së bashku në dy skajet e së njëjtës mrekulli, te shkronja dhe te misteri. Gojarti rri kryesisht pranë ngjarjes dhe mësimeve të saj mbi besimin: Krishti thotë "jepuni atyre të hanë", e jo "unë ua jap", sepse dishepujt ende e shihnin Atë "si njeri", dhe Ai i ngre lart hap pas hapi. Argumenti i tij më i mprehtë është doktrinor. Krishti shumoi bukë ekzistuese dhe nuk krijoi nga hiçi pikërisht për t'ia mbyllur gojën Markionit e Manikejve. Sepse të bësh shumë bukë nga pesë nuk është vepër më e vogël se të nxjerrësh frytet e tokës me fjalën "Të mbijë toka". Kjo e tregon Atë si Zot të tokës e të detit, Krijues të botës e jo armik të saj. Ai vëren edhe kursimin e dishepujve (pesë bukë mes dymbëdhjetëve, dhënë menjëherë) dhe dymbëdhjetë koshat, një për çdo apostull, të lënë mënjanë që "dishepujt nuk do ta kishin njohur fuqinë e Tij".

Catena mbi Llukën mbledh rreth tij dëshminë lindore. Shën Kirili i Aleksandrisë shënon mirësinë e tepruar të Krishtit, që jep më shumë se ç'i kërkohet, dhe i lexon dymbëdhjetë koshat si provë se dashuria për të afërmin "do të kërkojë një shpërblim të pasur prej Perëndisë", duke mësuar gjithashtu se duhet të falënderojmë para se të thyejmë bukë. Shën Grigori i Nisës mahnitet se bekimi u derdh "nga hambari i pashprehshëm i fuqisë hyjnore", buka që shtohej në vetë duart e atyre që shërbenin dhe hanin. Teofilakti i Ohrit vëren vendin e shkretë të zgjedhur që askush të mos thoshte se buka u soll nga qytetet, urtësinë që "ndahet në fjalë dhe vepër", dhe mësimin e mikpritjes. Shën Isidori i Peluziumit vëren se Zoti, duke i urryer njerëzit e gjakut, u largua pas vrasjes së Pagëzorit.

Mes Etërve latinë të pranuar në Lindje, Shën Jeronimi kthehet nga misteret: thyerja është një mbjellje, copat në kosha janë dëshmitarë se bukët ishin të vërteta, dhe gjithçka ndodh "në mbrëmje, kur Dielli i drejtësisë ishte perënduar", Ligji e Profetët të thyer që, të ndarë në copa, të ushqejnë turmën e johebrenjve. Shën Agustini i pajton Ungjillorët dhe prej "larmisë së fjalëve, por harmonisë së gjërave" nxjerr rregullin se nuk duhet të kërkojmë "në fjalë asgjë veçse kuptimin e folësit". Shën Ambrozi i Milanos përshkruan copëzat që shumoheshin në duart e atyre që e ndanin, dhe e lexon bukën si fjalën e Perëndisë, që shtohet duke u ndarë e dhënë atyre që kërkojnë Krishtin në shkretëtirë. Beda i Nderuari shpjegon se Zoti u tërhoq jo nga frika e vdekjes por për të kursyer armiqtë e Tij, dhe figuron në dymbëdhjetë koshat Apostujt dhe të gjithë mësuesit pasardhës, "të ngarkuar me copat e ushqimit shpëtues".

Catena ruan gjithashtu përpiluesit latinë, Glosën, Remigjin, dhe Rabanus Maurin, të cilët nuk i kemi cituar këtu. Nëpër gjithçka, siç vunë re botuesit e parë të Gojartit, rrjedh një paralajmërim i qetë i Eukaristisë: bukët e marra, të bekuara, të thyera, dhe të dhëna me anë të duarve të apostujve, një përgatitje e të Dymbëdhjetëve për bukën që Ai do ta bënte më vonë Trupin e Tij. Për tekst anglisht në zotërim publik, predikimi i Shën Joan Gojartit dhe Etërit ashtu siç i ruan Catena janë burimet kryesore.