Pastrimi i Lebrozit (Mateu 8:1–4; Marku 1:40–45; Lluka 5:12–16)

Komente Patristike në zotërim publik

Një lebroz, "plot me lebër", lutet: "Zot, po të duash, ti mund të më pastrosh", dhe Krishti e prek me fjalën: "Dua: qofsh i pastruar."

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Kirili është marrë nga komenti i tij; Joani dhe Jeronimi janë marrë nga Catena Aurea në zotërim publik (Oxford, 1842), kurse Etërit e mëtejshëm më poshtë janë marrë nga Catena Aurea mbi Llukën (Shën Thoma Akuini, përkth. J. H. Newman, 1841). Shënim mbi atribuimin: zinxhiri i Catena-s mbi Mateun mban edhe një trup tekstesh nën emrin Pseudo-Joan Gojarti (vepra anonime Opus Imperfectum); asgjë prej tij nuk është përdorur këtu, vetëm pjesët që Catena i shënon si autentikisht të Gojartit dhe të Jeronimit. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë.

---

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Komente mbi Ungjillin sipas Llukës, Predikimi XII (mbi Llukën 5:12–16) Burimi: përkth. R. Payne Smith, Library of Fathers, 1859. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_luke_02_sermons_12_25.htm

Mbi besimin e lebrozit, dhe veprën e cila ishte njëherësh hyjnore dhe njerëzore (Lluka 5:12–13):

Por besimi i atij që iu afrua është i denjë për çdo lavdërim: sepse ai dëshmon se Emanueli mund t'i kryejë me sukses të gjitha gjërat, dhe kërkon çlirim me anë të urdhrave të Tij hyjnorë, ndonëse sëmundja e tij ishte e pashërueshme: sepse lebra nuk i nënshtrohet mjeshtërisë së mjekëve. E shoh, thotë ai, demonët e ndyrë të dëbohen me autoritet hyjnor. Shoh të tjerë të çliruar nga shumë sëmundje. E kuptoj se gjëra të tilla kryhen nga një fuqi hyjnore e parezistueshme. Shoh, veç kësaj, se Ai është i mirë e fort i gatshëm të mëshirojë ata që i afrohen. Çfarë, pra, e pengon të më mëshirojë edhe mua? Dhe cila është përgjigjja e Krishtit? Ai ia forcon besimin, dhe jep siguri të plotë për këtë pikë. Sepse Jisui e pranon lutjen e tij, rrëfen se është i zoti dhe thotë: "Dua: qofsh i pastruar." I jep gjithashtu prekjen e dorës së Tij të shenjtë e të gjithëpushtetshme, dhe menjëherë lebra u largua prej vuajtësit e vuajtja e tij mori fund. Dhe për këtë bashkohu me mua në habinë ndaj Krishtit, që ushtron në të njëjtën kohë edhe një fuqi hyjnore edhe një fuqi trupore. Sepse të kishte këte vullnet ishte vepër hyjnore, që gjithçka që Jisui pati vullnet të ishte e pranishme në Të; por të shtrinte dorën ishte vepër njerëzore. Krishti, pra, kuptohet se është Një prej të dyjave, siç është vërtet, Fjala u bë mish.

Mbi urdhrin për të mos i treguar askujt (Lluka 5:14):

Edhe sikur lebrozi të kishte heshtur, vetë natyra e ngjarjes mjaftonte për t'u shpallur të gjithë atyre që e njihnin sa e madhe ishte fuqia e Atij që e kishte kryer shërimin. Por Jisui e urdhëron të mos i tregojë askujt: e përse? Që ata që marrin nga Perëndia dhuntinë për të bërë shërime, të mësojnë me anë të kësaj të mos kërkojnë duartrokitjet e atyre që kanë shëruar, as lëvdatat e kujtdo qoftë, që të mos bien pre e krenarisë, më e turpshmja e të gjitha veseve.

Mbi ofertën te prifti, dhe autoritetin e Krishtit mbi atë të Moisiut:

Megjithatë Jisui me qëllim e urdhëron lebrozin t'u ofrojë priftërinjve dhuratën sipas ligjit të Moisiut. Sepse ishte vërtet e pamohueshme dëshira e Tij të hiqte hijen e t'i shndërronte figurat në një shërbim shpirtëror. Por meqë Judenjtë ende nuk besonin tek Ai, i ishin ngjitur urdhrave të Moisiut, duke menduar se zakonet e tyre të lashta ishin ende në fuqi, Jisui i jep leje lebrozit ta bëjë ofertën si dëshmi për ta.

Sepse Miriami, motra e Moisiut, u sëmurë vetë me lebër ngaqë foli kundër tij: dhe nga kjo Moisiu u brengos shumë; dhe kur nuk qe në gjendje ta hiqte sëmundjen nga gruaja, ra përmbys para Perëndisë, duke thënë: "O Perëndi, të lutem, shëroje atë." Vër re këtë, pra, me kujdes: nga njëra anë kishte një kërkesë — ai kërkoi me lutje të merrte mëshirë nga lart; nga ana tjetër, Shpëtimtari i të gjithëve foli me autoritet hyjnor: "Dua: qofsh i pastruar."

Kirili vazhdon më pas, gjerësisht, t'i lexojë dy zogjtë e pastër të ofruar te pastrimi i lebrozit në Levitiku 14 si figurë të të vetmit Krisht, që vdes në mishin e Tij e megjithatë mbetet përtej vuajtjes në Hyjninë e Tij, kundër atyre që do ta ndanin Atë në dy bij.

---

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Predikime mbi Ungjillin sipas Mateut (mbi Mateun 8:1–4) Burimi: siç ruhet te Catena Aurea, përkth. Oxford: Parker, 1842. Në zotërim publik. (Predikimet e Joan Gojartit mbi Mateun gjenden edhe te Nicene and Post-Nicene Fathers, Seria e Parë, Vëll. 10.) Catena Aurea (në zotërim publik): https://archive.org/details/p1catenaaureacom01thomuoft

Mbi besimin e lebrozit te fuqia e vetë Krishtit:

Ai nuk tha: "Po të duash t'i kërkosh Perëndisë", ose "Po të duash t'i falesh Perëndisë"; por: "Po të duash."

Askund tjetër nuk e shohim Jisuin duke përdorur këtë fjalë, sado e shquar të jetë mrekullia që kryen; por këtu Jisui shton, "Dua", për të forcuar mendimin e popullit dhe të lebrozit për fuqinë e Tij.

Mbi prekjen që shenjtëron në vend që të ndosë:

Jisui ishte i zoti të pastronte me një fjalë, ose madje thjeshtë me vullnet, por shtriu dorën e Tij, dhe e preku, për të treguar se Jisui nuk i nënshtrohej Ligjit, dhe se për të pastrin asgjë nuk është e papastër. Eliseu vërtet e mbajti Ligjin me rreptësi, nuk doli ta prekte Naamanin, por e dërgoi të lahej në Jordan. Por Zoti tregon se Ai nuk shëron si shërbëtor, por si Zot shëron dhe prek; dora e Tij nuk u bë e papastër nga lebra, por trupi lebroz u bë i pastër nga dora e shenjtë.

---

Shën Athanasi i Madh (rreth 296–373)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi lebrozin që adhuron Krijuesin në tempullin e mishit të Tij:

Tani lebrozi adhuroi Zotin Perëndi në formën e Tij trupore dhe nuk e mendoi Fjalën e Perëndisë si krijesë për shkak të mishit të Tij, as nuk e përçmoi mishin që veshi për shkak se ishte Fjala; përkundrazi, në një tempull të krijuar adhuroi Krijuesin e gjithçkaje, duke rënë përtokë mbi fytyrën e tij.

---

Titi i Bostrës (vdiq rreth 378)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi besimin për gjithçka drejt vullnetit të Perëndisë:

Le të mësojmë nga fjalët e lebrozit që të mos rendim pas shërimit të dobësive tona trupore, por t'ia besojmë të tërën vullnetit të Perëndisë, që di se çfarë është më e mira për ne, dhe i rregullon të gjitha gjërat siç do Ai.

---

Shën Grigori i Nisës (rreth 335–395)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi Hyjninë e shfaqur si te shpirti ashtu edhe te trupi i Zotit:

Dhe meqë Hyjnia është bashkuar me secilën pjesë të njeriut, d.m.th. si me shpirtin ashtu edhe me trupin, në secilën janë të dukshme shenjat e një natyre qiellore. ... Sepse ashtu siç ndjesia e prekjes është vetia e trupit, kështu lëvizja e vullnetit është e shpirtit. Shpirti do, trupi prek.

---

Teofilakti i Ohrit (rreth 1050–1107)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi fuqinë jetëdhënëse të mishit të Fjalës:

Sepse mishi i Tij i shenjtë ka një fuqi shëruese e jetëdhënëse, duke qenë vërtet mishi i Fjalës së Perëndisë.

Mbi njeriun e pastruar të bërë të denjë të ofrojë Dhuratat e shenjta:

Por vër re, se pasi njeriu të jetë pastruar, ai atëherë është i denjë të ofrojë këtë dhuratë, domethënë, trupin dhe gjakun e Zotit, që është i bashkuar me natyrën Hyjnore.

---

Shën Grigori Nazianzen (rreth 329–390)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi tërheqjen e Zotit për t'u lutur si shembull për ne:

Dhe veprat e Tij Jisui vërtet i kreu mes popullit, por u lut kryesisht në shkretëtirë, duke shenjtëruar lirinë për të pushuar pak nga puna, që të bisedojë me Perëndinë me zemër të pastër.

---

Shën Jeronimi (rreth 347–420)

Komente mbi Mateun (mbi Mateun 8:1–4) Burimi: siç ruhet te Catena Aurea, përkth. Oxford: Parker, 1842. Në zotërim publik.

Mbi mrekullinë që vërteton mësimin paraprak:

Pas predikimit dhe mësimit, jepet një rast për të kryer mrekulli, që me anë të veprave të fuqishme që pasojnë, mësimi paraprak të vërtetohet.

Mbi leximin e saktë të fjalëve të shërimit:

Nuk duhet lexuar, siç mendojnë shumica e latinëve, "Dua të të pastroj"; por veçmas: së pari Ai përgjigjet, "Dua", e pastaj vjen urdhri, "qofsh i pastruar". Lebrozi tha, "Po të duash"; Zoti përgjigjet, "Dua"; ai së pari tha, "Ti mund të më pastrosh"; Zoti foli, "Qofsh i pastruar".

---

Shën Ambrozi i Milanos (rreth 339–397)

Nga Shtjellimi i tij i Ungjillit sipas Llukës, siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi vendin e papërcaktuar, që shënon se të gjithë kombet shërohen:

Me të drejtë nuk përmendet asnjë vend i caktuar ku u shërua lebrozi, për të shënuar se jo një popull i ndonjë qyteti të veçantë, por të gjithë kombet u shëruan.

Mbi Zotin e ligjit që prek lebrozin:

Ligji ndalon të preket lebrozi, por Ai që është Zoti i ligjit nuk i nënshtrohet ligjit, por e bën ligjin; Jisui nuk preku ngaqë pa prekur s'ishte i zoti ta pastronte, por për të treguar se Jisui as i nënshtrohej ligjit, as i frikësohej ngjitjes së sëmundjes si njeri; sepse s'mund të ndotej Ai që çliroi të tjerët nga ndyrësia.

Mbi vullnetin, urdhrin e prekjen që turpërojnë heretikët:

Ai thotë pra, Dua, për Fotinin, Ai urdhëron, për Arin, Ai prek, për Manikeun. Por nuk ka asgjë që ndërhyn midis veprës së Perëndisë dhe urdhrit të Tij, që të shohim në prirjen e shëruesit fuqinë e veprës.

Mbi fjalën si ilaç, dhe përbuzjen e saj si lebra e vërtetë:

Por nëse fjala është shërimi i lebrës, përbuzja e fjalës është lebra e mendjes.

---

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi flijimin e urdhëruar që i lëshon vendin flijimit të trupit të Krishtit:

Ai duket këtu se e miraton flijimin që ishte urdhëruar me anë të Moisiut, ndonëse Kisha nuk e kërkon. Mund të kuptohet, pra, se ishte urdhëruar ngaqë ende nuk kishte nisur flijimi më i shenjtë, që është trupi i Tij. Sepse nuk ishte e përshtatshme që flijimet figurative të hiqeshin para se ajo që figurohej të vërtetohej me dëshminë e predikimit të Apostujve, dhe besimin e besimtarëve.

---

Shën Grigori i Madh (rreth 540–604)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi mrekullitë e Zotit ditën dhe lutjen natën, që u mëson predikuesve të ruajnë baraspeshën midis veprimit dhe soditjes:

Shpëtimtari ynë i kryen mrekullitë e Tij ditën, kurse natën e kalon në lutje ... duke u dhënë të kuptojnë, si të thuash, predikuesve të përkryer, që ashtu siç as nuk duhet ta braktisin tërësisht jetën aktive nga dashuria për soditjen, ashtu as nuk duhet t'i përbuzin gëzimet e soditjes nga teprimi i veprimtarisë, por në mendim të heshtur të thithin atë që mund t'ua japin më pas me fjalë të afërmve të tyre.

---

Beda i Nderuari (rreth 673–735)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi shërimin e një njeriu të vetëm që tërheq turmat:

Tani shërimi i përsosur i njërit sjell shumë turma te Zoti ... Sepse lebrozi, që të tregonte si shërimin e tij të jashtëm ashtu edhe atë të brendshëm, ndonëse i ishte ndaluar, nuk resht, siç thotë Marku, të tregojë për të mirën që kishte marrë.

Mbi lebrozin si figurë e gjithë racës njerëzore:

Sa figurativisht lebrozi përfaqëson gjithë racën e njeriut, që lëngon me mëkate plot lebër, sepse të gjithë kanë mëkatuar dhe nuk e arrijnë lavdinë e Perëndisë; që kështu me anë të dorës së shtrirë, d.m.th. fjalës së Perëndisë që merr pjesë në natyrën njerëzore, ata të mund të pastroheshin nga kotësia e gabimeve të tyre të vjetra, dhe të ofrojnë për pastrim trupat e tyre si flijim të gjallë.

---

Shënim mbi Etër të tjerë

Pjesa më e madhe e këtij komenti tani është marrë nga Catena Aurea mbi Llukën (Shën Thoma Akuini, përkth. J. H. Newman, 1841). Zinxhiri i saj mbi këtë pjesë ruan zëra grekë e lindorë krahas Etërve latinë të pranuar në Lindje. Përtej atyre të cituar më sipër, zinxhiri i Catena-s mban edhe vërejtje të shkurtra nën emrat e Kirilit dhe të Joan Gojartit të marra nga veprat e tyre mbi Llukën, si dhe material nga glosatorët e përpiluesit perëndimorë (Glosa, Remigji, Rabanus Mauri) që është lënë mënjanë si jo patristik në kuptimin e mirëfilltë. Siç u shënua më sipër, materiali Pseudo-Joan Gojarti mbi pjesën paralele te Mateu është lënë gjithashtu mënjanë, sepse nuk është me siguri i Shën Joan Gojartit.