← Të gjitha leximetmrekulli

Shërimi i vjehrrës së Pjetrit

Matt 8:14–15; Mark 1:29–31; Luke 4:38–39 · Shërbesa e hershme në Galile

Shkrimi i Shenjtë

Matthew 8:14–15

nd when Jesus was come into Peter’s house, he saw his wife’s mother laid, and sick of a fever. 15And he touched her hand, and the fever left her: and she arose, and ministered unto them.

King James Version · public domain

Mateu 8:14–15

dhe Jisuj kur erdhi ndë shtëpit të Pjetrit, pa të vjehërrën’ e ati që po dergjej ndër ethe. 15Edhe e zuri atë prej dore, edhe e lanë ethetë; edhe ajo ungrit e u shërbente atyre.

Kristoforidhi, Dhiata e Re Toskërisht 1879 · zotërim publik

Përmbledhje

Një shërim i shkurtër, ku Etërit vënë re dy gjëra: menjëhershmërinë e shërimit (pa rimëkëmbje të zgjatur — ethet largohen në çast) dhe se ajo u ngrit e u shërbeu, fryti i vërtetë i të shëruarit. E lexuar përbrenda, shpirti i çliruar nga ethet e pasioneve nuk prehet në vetvete, por ngrihet menjëherë për t'i shërbyer Perëndisë dhe të afërmit.

Shërimi i Vjehrrës së Pjetrit (Mateu 8:14–15; Marku 1:29–31; Lluka 4:38–39)

Komente Patristike në Zotërim Publik

Sapo del nga sinagoga, Krishti hyn në shtëpinë e Simon Pjetrit dhe shëron të vjehrrën e Pjetrit nga ethet, dhe ajo ngrihet për të shërbyer.

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është shkurtuar a parafrazuar. Kirili është marrë nga komenti i tij; të tjerët janë marrë nga Catena Aurea në zotërim publik (Shën Thoma Akuini, përkth. J. H. Newman, 1841; Oxford, 1874), atribuimet e së cilës për Mateun mbështeten te komentet e ruajtura të Etërve. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë.

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Komente mbi Ungjillin sipas Llukës, Predikimi XII (mbi Llukën 4:38–39) Burimi: përkth. R. Payne Smith, Library of Fathers, 1859. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_luke_02_sermons_12_25.htm

Mbi Krishtin që strehohet te një dishepull i varfër:

Vër re, pra, se si Jisui që duroi varfëri vullnetare për hirin tonë, që ne me anë të varfërisë së Tij të bëheshim të pasur, u strehua te një nga dishepujt e Tij, një njeri i varfër dhe që jetonte në errësirë, që ne të mësojmë të kërkojmë shoqërinë e të përulurve, dhe të mos mburremi mbi ata që janë në nevojë e në mjerim.

Mbi ethet e qortuara, sikur të ishin diçka e gjallë (formulimi i veçantë i Llukës):

Jisui arrin në shtëpinë e Simonit, dhe e gjen të vjehrrën e tij të sëmurë me ethe: dhe Jisui u ngrit, dhe i qortoi ethet, dhe ato e lanë. Tani, në atë që thuhet nga Mateu dhe Marku, se "ethet e lanë", nuk ka asnjë shenjë se ndonjë gjë e gjallë ishte shkaku i etheve: por në shprehjen e Llukës, se "Ai qëndroi mbi të, qortoi ethet, dhe ato e lanë", nuk e di nëse nuk jemi të detyruar të themi se ajo që u qortua ishte ndonjë gjë e gjallë, e paaftë të duronte ndikimin e Jisuit që e qortonte. Sepse nuk është e arsyeshme të qortosh një send pa jetë e të pandjeshëm ndaj qortimit.

Mbi prekjen prej mishit të Tij, dhe shpirtin që e pranon Atë (Lluka 4:39):

Jisui hyri, pra, në shtëpinë e Pjetrit, ku një grua rrinte e shtrirë në shtrat, e rraskapitur nga ethe të forta. Edhe ndonëse, si Perëndi, mund të kishte thënë "Largoje sëmundjen, ngrihu", Ai veproi ndryshe. Sepse, si provë se mishi i Tij kishte fuqinë e shërimit, duke qenë mishi i Perëndisë, Ai ia preku dorën, dhe menjëherë, thotë, ethet e lanë. Le ta presim, pra, edhe ne Jisuin: sepse kur Ai të ketë hyrë në ne, dhe ne ta kemi pranuar Atë në mendje e në zemër, atëherë Ai do t'i shuajë ethet e kënaqësive të papërshtatshme, do të na ngrejë e do të na forcojë, qoftë edhe në gjërat shpirtërore, kështu që t'i shërbejmë Jisuit, duke bërë ato që i pëlqejnë.

Mbi fuqinë e mishit të Tij të shenjtë:

Por vër re sërish, të lutem, sa e madhe është fuqia që ka prekja e mishit të Tij të shenjtë. Sepse ajo ... e rrëzon fuqinë e djallit, dhe shëron një turmë shumë të madhe njerëzish në një çast të vetëm. Dhe ndonëse i aftë t'i kryejë këto mrekulli me një fjalë dhe me prirjen e vullnetit të Tij, megjithatë, për të na mësuar diçka të dobishme për ne, Ai gjithashtu vë duart mbi të sëmurët.

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Predikime mbi Ungjillin sipas Mateut, Predikimi XXVII (mbi Mateun 8:14–15) Burimi: siç ruhet te Catena Aurea, përkth. J. H. Newman etj., Oxford: Parker, 1874. Në zotërim publik. (Predikimet e Joan Gojartit mbi Mateun gjenden edhe te Nicene and Post-Nicene Fathers, Seria e Parë, Vëll. 10.) Catena Aurea (në zotërim publik): https://archive.org/details/p1catenaaureacom01thomuoft

Mbi arsyen pse hyri në shtëpi, dhe nderimin e Pjetrit:

Përse hyri në shtëpinë e Pjetrit? Mendoj se për të ngrënë; sepse siç vijon, vjehrra e Pjetrit u ngrit, dhe u shërbente. Sepse Jisui qëndroi me dishepujt e Tij për t'i nderuar, dhe për t'i bërë më të zellshëm. Vër re nderimin e Pjetrit ndaj Krishtit: ndonëse vjehrra e tij rrinte në shtëpi e sëmurë me ethe, Pjetri nuk e detyroi Jisuin të shkonte atje menjëherë, por priti derisa të mbaronte mësimi i Tij e të shëroheshin të tjerët. Sepse që në fillim Pjetri ishte mësuar t'i vinte të tjerët para vetes. Prandaj ai nuk e solli Krishtin atje, por Krishti hyri Vetë. Dhe Krishti nuk e përçmoi hyrjen në kasollen modeste të një peshkatari, duke na mësuar që në çdo gjë ta shkelim nën këmbë krenarinë njerëzore.

Mbi prekjen dhe plotësinë e shërimit:

Ndonjëherë Jisui shëron me një fjalë, ndonjëherë shtrin dorën e Tij; si këtu, ia preku dorën, dhe ethet e lanë. Sepse Ai nuk do të bënte gjithmonë mrekulli me shfaqje të fuqisë së jashtëzakonshme, por ndonjëherë do të ishte i fshehur. Duke prekur trupin e saj, Ai jo vetëm i largoi ethet, por ia ktheu shëndetin e plotë. Meqë sëmundja e saj ishte e tillë që arti i mjekësisë mund ta shëronte, Ai e tregoi fuqinë e Tij shëruese duke bërë atë që mjekësia nuk mund ta bënte, e i dha sërish shëndet e forcë të plotë menjëherë; gjë që nënkuptohet në atë që shton Ungjillori, Dhe ajo u ngrit, dhe u shërbente.

Mbi shërbesën e saj:

Fakti qe ajo u ngrit dhe u shërbente, tregon njëkohësisht fuqinë e Zotit, dhe ndjenjën e gruas ndaj Krishtit.

Lexime më të shkurtra (nga Catena Aurea, në zotërim publik)

Shën Jeronimi (rreth 347–420), Komente mbi Mateun, mbi plotësinë e shërimit:

Natyrisht dobësia më e madhe vjen pas etheve, dhe të këqijat e sëmundjes fillojnë të ndihen ndërsa i sëmuri fillon të shërohet; por ai shëndet që jepet nga fuqia e Zotit është menjëherë i plotë.

Beda i Nderuari (rreth 673–735) dhe Shën Remigji i Okserit (rreth 841–908), nga Catena Aurea, duke e lexuar shërimin si figurë të sinagogës së ripërtërirë:

Në mënyrë figurative: shtëpia e Pjetrit është Ligji, ose rrethprerja, vjehrra e tij është sinagoga, e cila është si të thuash nëna e Kishës që iu besua Pjetrit. Ajo është me ethe, domethënë, është e sëmurë nga urrejtja e zellshme, dhe përndjek Kishën ... Por kur Zoti, nëpërmjet misterit të Mishërimit, u shfaq dukshëm në sinagogë, e përmbushi Ligjin me vepra dhe mësoi se ai duhej kuptuar shpirtërisht, atëherë ajo, e bashkuar kështu me hirin e Ungjillit, mori një forcë të tillë, sa ajo që kishte qenë shërbëtore e vdekjes dhe e ndëshkimit, u bë shërbëtore e jetës dhe e lavdisë.

Shën Hilari i Puatjesë (rreth 310–367)

Nga Komentet e tij mbi Mateun, siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi shërimin e mosbesimit kur Zoti hyn në trup:

Te vjehrra e Pjetrit tregohet gjendja e sëmurë e mosbesimit, me të cilin liria e vullnetit është e afërt, e bashkuar si të thuash me lidhjet e martesës. Me hyrjen e Zotit në shtëpinë e Pjetrit, domethënë në trup, mosbesimi shërohet, i cili më parë ishte i sëmurë nga ethet e mëkatit, dhe i shërben Shpëtimtarit në detyrat e drejtësisë.

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Nga De Consensu Evangelistarum (Mbi Harmoninë e Ungjillorëve), II, 21, siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi arsyen pse Mateu nuk i jep një kohë të caktuar mrekullisë:

Mateu nuk ka thënë se kur ndodhi kjo mrekulli, domethënë pas cilës ngjarje apo para cilës. Sepse nuk duhet të kuptojmë se ajo ndodhi pikërisht pas asaj që e ndjek në rrëfim; ai mund të jetë duke u kthyer këtu te ajo që e kishte lënë pas dore më sipër.

Mbi rendin e rrëfimeve të Ungjillorëve:

Por çfarë rëndësie ka në ç'rend tregohen ngjarjet, qoftë diçka e lënë pas dore më parë sillet më pas, qoftë ajo që u bë më pas tregohet më herët, mjafton që në të njëjtin rrëfim ai të mos kundërshtojë asnjë tjetër as veten? ... Prandaj, kur rendi i kohës nuk është i qartë, nuk ka rëndësi për ne se ç'rend rrëfimi mund të ketë ndjekur secili prej tyre.

Shënim mbi Etër të tjerë

Catena Aurea mbi këtë pasazh ruan gjithashtu lexime figurative nga Anselmi, Remigji dhe Rabanus Mauri, si edhe një shënim të shkurtër glosor, të cilat nuk riprodhohen këtu. Shën Ambrozi i Milanos e trajton këtë shërim në Shtjellim të Ungjillit sipas Llukës (Libri IV), duke i lexuar ethet si zjarrin e pasioneve që Krishti e ftoh me ardhjen e Tij; latinishtja e tij është në zotërim publik, por përkthimi i plotë anglisht është modern dhe nën të drejtën e autorit. Fragmentet më sipër janë dhënë nga Catena Aurea në zotërim publik, sepse kërkimi nuk gjeti një lidhje të pastër me botimet origjinale të Hilarit dhe Ambrozit; Predikimi 27 i Joan Gojartit mbi Mateun është vetë në zotërim publik te Nicene and Post-Nicene Fathers dhe mund të zëvendësojë tekstin e Catena-s.

Burimet patristike