← Të gjitha leximetmrekulli

Shërimi i dhjetë lebrozëve

Luke 17:11–19 · Udhëtimi për në Jerusalem

Draft në shqip, në pritje të rishikimit.

Shkrimi i Shenjtë

Luke 17:11–19

nd it came to pass, as he went to Jerusalem, that he passed through the midst of Samaria and Galilee. 12And as he entered into a certain village, there met him ten men that were lepers, which stood afar off: 13And they lifted up their voices, and said, Jesus, Master, have mercy on us. 14And when he saw them, he said unto them, Go shew yourselves unto the priests. And it came to pass, that, as they went, they were cleansed. 15And one of them, when he saw that he was healed, turned back, and with a loud voice glorified God, 16And fell down on his face at his feet, giving him thanks: and he was a Samaritan. 17And Jesus answering said, Were there not ten cleansed? but where are the nine? 18There are not found that returned to give glory to God, save this stranger. 19And he said unto him, Arise, go thy way: thy faith hath made thee whole.

King James Version · public domain

Lluka 17:11–19

dhe ay kur po vinte për ndë Jerusalim, shkonte përmes Samarisë e Galilesë. 12Edhe kur po hynte ndë një fshat, përpoqnë me atë dhjetë burra të-krromosurë, të-cilëtë qëndruanë prej së-largu; 13Edhe ata ngritnë zënë, dyke thënë, Jisu, mjeshtër, përdëlle-na. 14Edhe ay kur i pa, u tha atyre, Shkoni e dëfteni vetëhenë t’uaj te priftëritë. Edhe ata dyke vaturë uqëruanë. 15Edhe një nga ata, kur pa se ushërua, ukthye dyke lavdurua-rë Perëndinë me zë të-math; 16Edhe ra përmbys ndër këmbët t’ati, e i ufal ndersë; edhe ay ishte Samarit. 17Edhe Jisuj upërgjeq e tha, A nuk’ uqëruanë të dhjetëtë? po të nëntëtë ku janë? 18Nuk’ ugjëntnë të-tjerë të kthenenë që t’i apënë lavdi Perëndisë, veç ky tjatërë-kombës? 19Edhe i tha, Ngreu, e shko; besa jote të shpëtoj.

Kristoforidhi, Dhiata e Re Toskërisht 1879 · zotërim publik

Përmbledhje

Dhjetë pastrohen ndërsa shkojnë me bindje ndaj fjalës së Krishtit, por vetëm njëri, një samaritan, kthehet për të falënderuar, dhe Etërit e bëjnë këtë kontrast zemrën e mësimit: mosmirënjohja qortohet, kurse falënderimi (eucharistia) lartësohet si përgjigjja e vërtetë ndaj hirit. Që i vetmi mirënjohës është një i huaj, e bën atë frytin e parë të johebrenjve, që do të vinin nga larg për të lavdëruar Perëndinë.

Pastrimi i Dhjetë Lebrozëve (Lluka 17:11–19)

Komente Patristike në Zotërim Publik

Në udhë për në Jerusalem, duke kaluar midis Samarisë dhe Galilesë, Zoti takohet me dhjetë lebrozë që, të mbajtur larg nga Ligji, ngrenë zërin: "Mjeshtër, Jisu, ki mëshirë për ne." Ai nuk i prek, por i dërgon te priftërinjtë, "dhe ndodhi që, ndërsa ata po shkonin, u pastruan." Vetëm njëri kthehet mbrapa, duke përlëvduar Perëndinë me zë të lartë dhe duke rënë te këmbët e Zotit për të falënderuar; dhe ai ishte Samaritan. "A nuk u shëruan që të dhjetë?" pyet Zoti. "Po ku janë të nëntët? Nuk u gjet asnjë që u kthye për të dhënë lavdi Perëndisë, përveç këtij të huaji." Etërit e lexojnë ngjarjen si histori dhe si shëmbëlltyrë: një mësim mbi mirënjohjen, mbi pastrimin e lebrës më të thellë të shpirtit, dhe mbi të huajin që besoi ndërsa të privilegjuarit qëndruan mënjanë. Episodi gjendet vetëm te Lluka.

Më poshtë janë mbledhur gjashtë Etër, katër nga Lindja dhe dy nga Perëndimi, secili i cituar fjalë për fjalë nga një përkthim në zotërim publik. Komentimi i Kirilit vjen nga predikimi i tij mbi pasazhin; ai i Agustinit nga libri i tij i pyetjeve ungjillore; të tjerët janë marrë nga Catena Aurea e Thoma Akuinit, në përkthimin e John Henry Newman të vitit 1841.

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë. Një shënim mbi burimet vjen në fund.

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Nga Komentet e tij mbi Llukën (Predikimi mbi Llukën 17:11–19), përkth. R. Payne Smith, 1859. Në zotërim publik.

Mbi mrekullinë si dëshmi e qartë, sepse vetë Ligji i kishte përjashtuar lebrozët:

Përsëri Shpëtimtari na e shfaq lavdinë e Tij, dhe duke punuar mrekulli hyjnore, përpiqet të sjellë në besim Izraelin e pamend ... Pastrimi i lebrozëve ... ishte një dëshmi e qartë e fuqisë së Tij mrekullibërëse: sepse me anë të ligjit të Moisiut ata ishin përjashtuar nga qytetet dhe fshatrat, si të papastër.

Mbi thirrjen drejtuar Mjeshtrit dhe dhembshurinë që iu përgjigj:

Lebrozët, pra, pasi takuan Shpëtimtarin, e lutën me ngulm t'i çlironte nga mjerimi i tyre, dhe e quajtën Mjeshtër, domethënë Mësues. Askush nuk i mëshironte kur vuanin nga kjo sëmundje: por Ai që ishte shfaqur mbi tokë pikërisht për këtë arsye, dhe ishte bërë njeri që të tregonte mëshirë për të gjithë, iu dhimbsën ata, dhe pati mëshirë për ta.

Pse i dërgoi te priftërinjtë dhe e nisi shërimin bashkë me ta:

Pse nuk tha më mirë: "Dua, u pastrofshi," siç bëri në rastin e një lebrozi tjetër, por i urdhëroi më tepër të paraqiteshin te priftërinjtë? Sepse ligji jepte udhëzime të tilla për ata që çliroheshin nga lebra ... Ai nuk i shëroi së pari, por i dërgoi te priftërinjtë, sepse priftërinjtë i njihnin shenjat e lebrës, dhe të shërimit të saj. I dërgoi te priftërinjtë, dhe bashkë me ta dërgoi edhe shërimin.

Mbi të nëntët që harruan dhe të huajin që u kthye:

Të nëntët, pra, si Judenj, duke rënë në një harresë mosmirënjohëse, nuk u kthyen për t'i dhënë lavdi Perëndisë: me anë të kësaj Ai tregon se Izraeli ishte zemërgur, dhe krejtësisht mosmirënjohës: por i huaji ... u kthye me zë të lartë për të përlëvduar Perëndinë. Tregon, pra, se Samaritanët ishin mirënjohës, por Judenjtë, edhe kur përfitonin, ishin mosmirënjohës.

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Nga Pyetjet Ungjillore (Quaestiones Evangeliorum), Libri II, kreu 40, siç përmblidhet në Catena Aurea mbi Llukën 17 (përkth. J. H. Newman, 1841). Në zotërim publik.

Mbi lebrozët si figurë e atyre që e përziejnë të vërtetën me gabimin:

Lebrozët mund të merren në mënyrë mistike si ata që, duke mos pasur njohjen e besimit të vërtetë, shpallin doktrina të ndryshme gabimi. Sepse ata nuk e fshehin paditurinë e tyre, por e nxjerrin atë me paturpësi si urtësinë më të lartë, duke bërë një shfaqje të kotë me fjalë mburravece. Por lebra është një e metë në ngjyrë. Prandaj, kur gjërat e vërteta përzihen ngathët me të rrejshmet brenda një ligjërate a rrëfimi të vetëm — si ngjyrat në një trup të vetëm — ato bëhen një lebër që e vijëzon dhe e shëmton ngjyrën e formës njerëzore me bojëra të vërteta e të rrejshme njëkohësisht.

Mbi largimin prej Kishës dhe thirrjen drejtuar Krishtit, që është Mësuesi:

Tani këta lebrozë duhet të largohen aq shumë nga Kisha, sa, duke qenë sa më larg që të jetë e mundur, t'i thërrasin Krishtit me britma të larta. Por duke e quajtur Mësues, mendoj se nënkuptohet qartë se lebra është vërtet doktrina e rreme që Mësuesi i mirë mund ta lajë.

Mbi priftërinjtë si figurë e Kishës:

Tani gjejmë se nga ata mbi të cilët Zoti ynë derdhi mëshira trupore, asnjë nuk dërgoi te priftërinjtë, përveç lebrozëve, sepse priftëria jude ishte një figurë e asaj priftërie që është në Kishë. Të gjitha veset Zoti ynë i ndreq dhe i shëron me anë të fuqisë së Tij që punon përbrenda në ndërgjegje, por mësimi i derdhjes me anë të Sakramentit, ose i katekizimit me gojë, iu besua Kishës.

Mbi atë që dha falënderim, i cili është Kisha, dhe të nëntët e lënë të papërsosur:

Të tillët, pra, do të mbeten në numrin e nëntë si të papërsosur. Sepse të nëntët kanë nevojë për një, që me anë të një forme uniteti të ngjizen bashkë, për t'u bërë dhjetë. Por ai që dha falënderim u miratua si figurë e Kishës së vetme. Dhe meqenëse këta ishin Judenj, shpallen se humbën nga krenaria mbretërinë e qiellit, ku ruhet mbi të gjitha uniteti. Por njeriu që ishte Samaritan, që përkthehet "ruajtës," ... e ruajti unitetin e mbretërisë me përkushtim të përulur.

Shën Ambrozi i Milanos (rreth 339–397)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi vendin e mrekullisë, të vënë pas shëmbëlltyrës, si qortim i mosmirënjohjes:

Pasi tha shëmbëlltyrën e mësipërme, Zoti ynë qorton mosmirënjohësit.

Titi i Bostrës (vdiq rreth 378)

Nga Komentet e tij mbi Llukën, siç përmblidhet në Catena Aurea mbi Llukën 17 (përkth. J. H. Newman, 1841). Në zotërim publik.

Mbi shoqërinë e të vuajturve, dhe lebrën e brendshme që Ungjilli e quan të papastër:

Ata u shoqëruan bashkë nga dhembshuria që ndienin si pjesëtarë të së njëjtës fatkeqësi, dhe prisnin derisa të kalonte Jisui, duke shikuar me ankth për ta parë Atë të afrohej ... sepse ligji jude e quan lebrën të papastër, ndërsa ligji i Ungjillit e quan të papastër jo lebrën e jashtme, por të brendshme.

Mbi të huajt më të shpejtë për të besuar se Izraeli:

Me anë të kësaj tregohet se të huajt ishin më të gatshëm të pranonin besimin, por Izraeli ishte i ngadaltë për të besuar.

Teofilakti i Ohrit (rreth 1055–1107)

Nga Shpjegimi i tij mbi Ungjillin e Llukës, siç përmblidhet në Catena Aurea mbi Llukën 17 (përkth. J. H. Newman, 1841). Në zotërim publik.

Mbi zemrën e ndershme që ia hap qiellin edhe njërit prej një race të përbuzur:

Nga kjo mund të nxjerrim se një njeri nuk pengohet aspak t'i pëlqejë Perëndisë vetëm sepse vjen nga një racë e mallkuar, mjafton që të mbajë në zemër një qëllim të ndershëm. Për më tepër, le të mos mburret ai që lind nga shenjtorët, sepse të nëntët që ishin Izraelitë ishin mosmirënjohës.

Beda i Nderuari (rreth 673–735)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi rënien me fytyrë përdhe, dhe ngritjen për të ecur drejt veprave të mëdha:

Ai ra me fytyrën përdhe, sepse skuqet nga turpi kur kujton të këqijat që kishte bërë. Dhe i thuhet të ngrihet e të ecë, sepse ai që, duke njohur dobësinë e tij, shtrihet i përulur përdhe, çohet të përparojë me ngushëllimin e fjalës hyjnore drejt veprave të mëdha.

Mbi besimin që shëron dhe mosbesimin që shkatërron:

Por në qoftë se besimi e shëroi plotësisht atë që nxitoi të kthehej për të falënderuar, atëherë mosbesimi i shkatërron ata që kanë lënë pas dore t'i japin lavdi Perëndisë për mëshirat e marra. Prandaj, ashtu si te shëmbëlltyra e mëparshme deklarohet se ne duhet ta shtojmë besimin tonë me anë të përulësisë, kështu këtu kjo shfaqet me anë të vetë veprave.

Shënim mbi burimet dhe Etër të tjerë

Etërit e lexojnë pastrimin në dy nivele njëherësh. Si histori është mësim mbi mirënjohjen dhe mbi gatishmërinë e të huajit për të besuar: të nëntët "ranë në një harresë mosmirënjohëse" ndërsa "i huaji u kthye me zë të lartë për të përlëvduar Perëndinë" (Kirili), kështu që "të huajt ishin më të gatshëm të pranonin besimin, por Izraeli ishte i ngadaltë" (Titi i Bostrës), dhe "një njeri nuk pengohet aspak t'i pëlqejë Perëndisë vetëm sepse vjen nga një racë e mallkuar, mjafton që të mbajë në zemër një qëllim të ndershëm" (Teofilakti). Ambrozi e vendos krejt skenën si qortim të Zotit tonë ndaj "mosmirënjohësve." Si shëmbëlltyrë lebra bëhet ndotja e shpirtit, "gjërat e vërteta ... të ngatërruara ngathët me të rrejshmet në një ligjëratë të vetme," dhe lebrozët dërgohen te priftërinjtë, sepse "priftëria jude ishte një figurë e asaj priftërie që është në Kishë"; ai që dha falënderim është "figurë e Kishës së vetme," ndërsa të nëntët, "meqenëse ishin Judenj," "shpallen se humbën nga krenaria mbretërinë e qiellit" (Agustini). Beda e mbyll mësimin: Samaritani "ra me fytyrën përdhe, sepse skuqet nga turpi kur kujton të këqijat që kishte bërë," dhe i thuhet të ngrihet, sepse "besimi e bëri të tërë," ndërsa "mosbesimi i shkatërron ata që kanë lënë pas dore t'i japin lavdi Perëndisë për mëshirat e marra."

Kirili dhe Agustini mbajnë dy leximet kryesore, atë lindor historik dhe atë perëndimor alegorik, me Titin e Bostrës (një peshkop i shekullit të katërt, komentari i të cilit ka mbijetuar kryesisht në katena), Teofilaktin, Ambrozin dhe Bedën, që e mbështesin në pika të veçanta. Catena Aurea (Shën Thoma Akuini, përkth. J. H. Newman, 1841) ruan gjithashtu një fjalë të shkurtër hyrëse të Titit të Bostrës mbi armiqësinë midis Judeut dhe Samaritanit, që nuk citohet veçmas këtu.

Burimet patristike