← Të gjitha leximetmrekulli

Shërimi i shërbëtorit të centurionit

Matt 8:5–13; Luke 7:1–10 · Shërbesa e hershme në Galile

Shkrimi i Shenjtë

Matthew 8:5–13

nd when Jesus was entered into Capernaum, there came unto him a centurion, beseeching him, 6And saying, Lord, my servant lieth at home sick of the palsy, grievously tormented. 7And Jesus saith unto him, I will come and heal him. 8The centurion answered and said, Lord, I am not worthy that thou shouldest come under my roof: but speak the word only, and my servant shall be healed. 9For I am a man under authority, having soldiers under me: and I say to this man, Go, and he goeth; and to another, Come, and he cometh; and to my servant, Do this, and he doeth it. 10When Jesus heard it, he marvelled, and said to them that followed, Verily I say unto you, I have not found so great faith, no, not in Israel. 11And I say unto you, That many shall come from the east and west, and shall sit down with Abraham, and Isaac, and Jacob, in the kingdom of heaven. 12But the children of the kingdom shall be cast out into outer darkness: there shall be weeping and gnashing of teeth. 13And Jesus said unto the centurion, Go thy way; and as thou hast believed, so be it done unto thee. And his servant was healed in the selfsame hour.

King James Version · public domain

Mateu 8:5–13

dhe Jisuj kur hyri ndë Kapernaum, i erdhi përanë një urdhër-qindës, dyke lutur’ ati, e dyke thënë, 6Zot, shërbëtori im dergjetë ndë shtëpit ulok, e mundonetë keq. 7Edhe Jisuj i thot’ ati, Unë dotë vinj e dot’a shëronj. 8Edhe urdhër-qindësi upërgjeq e tha, Zot, nukë jam i-zoti të më hynjç ndënë strehët; po thuaj vetëmë një fjalë, edhe shërbëtori im dotë shëronetë. 9Sepse edhe unë jam një njeri ndënë urdhërë; edhe i them këti, Shko, edhe shkon; edhe tjatërit, Eja, edhe vjen; edhe shërbëtorit t’im, Bëj këtë, edhe e bën. 10Edhe Jisuj kur dëgjoj uçudit, e u tha atyre që i vininë prapa, Me të vërtetë u them juve, se as ndë Israilt nukë kam gjeturë kaqë besë. 11Edhe po u them juve, se shumë dotë vijnë nga të-lindurit’ e nga të-perënduarit’ e djellit, edhe dotë rrinë bashkë me Avraaminë e me Isaakunë e me Jakovinë ndë mbretërit të qiejvet; 12Po të bijt’ e mbretërisë dotë hidhenë nd’errësirët të-përjashtësme; atje dotë jetë të-qarët’ e të-kërcëlliturit’ e dhëmbëvet. 13Edhe Jisuj i tha urdhërqindësit, Shko, edhe t’ubëftë sindëkur besove. Edhe shërbëtor’ i ati ushërua që mb’atë herë.

Kristoforidhi, Dhiata e Re Toskërisht 1879 · zotërim publik

Përmbledhje

Krishti çuditet — fjalë e rrallë kjo — me besimin e një ushtari johebre, duke e shpallur më të madh se çdo besim në Izrael, dhe Etërit shohin këtu të paralajmëruar thirrjen e kombeve: shumë do të vijnë nga lindja e nga perëndimi te tryeza e patriarkëve. Përulësia e centurionit («Nuk jam i denjë që të hysh nën strehën time») dhe kuptimi i tij i pushtetit («veç thuaj një fjalë») lavdërohen së bashku; Kisha i ka thurur fjalët e tij në liturgji, në çastin e afrimit te Kungimi.

Me fjalët e tyre

Ai kërkoi fjalën shpëtuese, miratimin plot dashuri, thënien e gjithëfuqishme; dhe me të drejtë, pra, fitoi një gjykim me vlerë të patejkalueshme.

Shën Kirili i Aleksandrisë, Komentet mbi Ungjillin sipas Llukës, Predikimi 35 (mbi Llukën 7:1–10), përkth. R. Payne Smith, 1859

Shërimi i Shërbëtorit të Centurionit (Mateu 8:5–13; Lluka 7:1–10)

Komente Patristike në Zotërim Publik

Në Kapernaum, një centurion, oficer johebre, i lutet Krishtit për shërbëtorin e tij të paralizuar. Kur Krishti shpreh gatishmërinë të vijë e ta shërojë, centurioni përgjigjet: "Zot, unë nuk jam i denjë që ti të hysh nën strehën time; por thuaj vetëm një fjalë dhe shërbëtori im do të shërohet", duke arsyetuar nga urdhri i vet mbi ushtarët te urdhri i Krishtit mbi të gjitha gjërat. Krishti mrekullohet dhe thotë: "Askund në Izrael nuk e gjeta një besim aq të madh", dhe parathotë se "shumë do të vijnë nga lindja dhe nga perëndimi" në mbretëri.

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthime anglisht në zotërim publik, secili Atë nga vepra e vet — disa siç ruhen në Catena Aurea mbi Mateun (Shën Thoma Akuini, përkth. J. H. Newman, 1841). Asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë.

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Predikime mbi Ungjillin sipas Mateut, Predikimi 26 (mbi Mateun 8:5–13) Burimi: përkth. te Nicene and Post-Nicene Fathers, Seria e Parë, Vëll. 10. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.newadvent.org/fathers/200126.htm

Mbi besimin e centurionit, më të madh edhe se ai i atyre që çanë çatinë:

Por unë them se kjo është shenjë se centurioni kishte besim të madh, madje shumë më të madh se ata që lëshuan një njeri nga çatia. Sepse, duke e ditur me siguri se mjaftonte vetëm një urdhër për ngritjen e të sëmurit, e quajti të tepërt ta sillte atë.

Mbi "thuaj vetëm një fjalë", dhe mendimin e drejtë që ajo zbuloi:

Shihe edhe këtë njeri, si, i ngjashëm me lebrosin, ka mendimin e drejtë për Jisuin. Sepse as ky nuk tha "lutu", as nuk tha "lutu e përgjërohu", por vetëm "urdhëro".

Mbi arsyetimin e centurionit nga autoriteti i vet te ai i Krishtit:

Prandaj centurioni tha gjithashtu: "Sepse edhe unë jam një njeri nën urdhër", domethënë: Ti je Perëndi e unë njeri; unë jam nën urdhër, kurse Ti nuk je nën urdhër. Në qoftë se, pra, unë, që jam njeri dhe nën urdhër, mund të bëj kaq shumë; aq më tepër Jisui, edhe si Perëndi, edhe si jo nën urdhër. ... Por vër re, të lutem, si tregoi centurioni se Krishti është i aftë edhe ta mposhtë vdekjen sikur vdekja të ishte shërbëtore, edhe ta urdhërojë atë si zot të saj. Sepse, duke thënë "eja, dhe ai vjen", dhe "shko, dhe ai shkon", ai shpreh këtë: "Po të urdhërosh që fundi i shërbëtorit të mos i vijë, nuk do t'i vijë."

Mbi përulësinë që, bashkë me besimin, i fitoi një mbretëri:

Por megjithatë, ndonëse kishte besim kaq të madh, centurioni prapë e quante veten të padenjë. Krishti, megjithatë, duke treguar se centurioni ishte i denjë që Jisui të hynte në shtëpinë e tij, bëri gjëra shumë më të mëdha: u mrekullua me të, e shpalli dhe i dha më shumë nga sa kishte kërkuar. Sepse centurioni vërtet erdhi duke kërkuar shëndetin trupor të shërbëtorit të vet, por iku duke marrë një mbretëri.

Mbi thirrjen e johebrenjve të parathënë në të:

Sepse tani e tutje Jisui vazhdon t'ua bëjë të njohur të gjithëve se shpëtimi është me anë të besimit, jo nga veprat e ligjit. Dhe kjo është arsyeja pse jo vetëm Judenjve, por edhe johebrenjve do t'u ofrohet dhurata që jepet në këtë mënyrë, madje këtyre të fundit më tepër se të parëve.

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Komentet mbi Ungjillin sipas Llukës, Predikimi 35 (mbi Llukën 7:1–10) Burimi: përkth. R. Payne Smith, 1859. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_luke_03_sermons_26_38.htm

Mbi Krishtin si Perëndi të vërtetë edhe pse u bë mish, që i vepron të gjitha me fjalën e Tij:

... ai na e paraqet fort bukur shfaqjen e një fuqie hyjnore, që në çdo mënyrë të bëhet e ditur se Fjala e Vetëmlindur e Atit është Perëndi i vërtetë, edhe pse u bë mish, domethënë njeri, ... dhe i prodhon të gjitha me fjalën e fuqisë së tij.

Mbi një besim të arritur jo nëpërmjet Moisiut a Shkrimeve, por vetëm prej asaj që kishte dëgjuar:

Dhe duke qenë se me siguri centurioni kurrë nuk e kishte dëgjuar mësimin e Jisuit, as kishte parë ndonjë nga mrekullitë e Tij, as i kishte hasur shkrimet e Moisiut, as i kishte hulumtuar Shkrimet hyjnore, ai mund ta kishte arritur besimin tek Jisui vetëm prej zërash e thashethemesh.

Mbi ndryshimin midis kërkesës së pleqve dhe besimit të centurionit:

Vër re, pra, se këta pleq të Judenjve iu lutën Jisuit të shkonte në shtëpinë e atij që kërkonte ndihmën e Jisuit, sikur Ai të mos mund ta ngrinte në asnjë mënyrë tjetër atë që dergjej i sëmurë, veçse duke shkuar pranë tij: kurse tjetri besoi se Jisui mund ta bënte këtë qoftë edhe nga larg, dhe ta kryente me vetë prirjen e vullnetit të Tij.

Mbi Izraelin si të ngathët për të besuar dhe kombet e gatshme, kështu që besimi i johebreut kurorëzohet:

Sepse Izraeli qortohet, dhe është i ngathët në të kuptuar, dhe i papërgatitur për besim: ndërsa turma e paganëve, të paktën nga mendja, është krejtësisht gati edhe të kuptojë edhe të besojë: kështu që Krishti shihet se, me një vendim të drejtë, e hedh poshtë shërbëtorin e Vetë, Izraelin, ndërsa i pranon, i nderon dhe i kurorëzon me hirin e Tij ata që dikur i shërbenin krijesës larg Krijuesit.

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Predikime mbi Leksione të Zgjedhura të Dhiatës së Re, Predikimi 12 (mbi Mateun 8:8) Burimi: përkth. te Nicene and Post-Nicene Fathers, Seria e Parë, Vëll. 6. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.newadvent.org/fathers/160312.htm

Mbi mënyrën se si, duke rrëfyer veten të padenjë, centurioni u bë i denjë:

Duke e quajtur veten të padenjë, ai e tregoi veten të denjë që Krishti të hynte jo në shtëpinë e tij, por në zemrën e tij. As nuk do ta kishte thënë këtë me besim e përulësi kaq të madhe, po të mos e kishte mbajtur Jisuin në zemrën e vet, prej ardhjes së të Cilit në shtëpinë e tij kishte frikë. Sepse nuk do të ishte ndonjë lumturi e madhe që Zoti Jisu të hynte në shtëpinë e tij, e prapë të mos ishte në zemrën e tij.

Mbi kundërvënien me fariseun krenar, dhe me Zakeun:

Sepse ky Mësues i përulësisë, edhe me fjalë edhe me shembull, u ul madje në shtëpinë e një fariseu krenar, me emrin Simon; dhe ndonëse u ul në shtëpinë e tij, nuk kishte vend në zemrën e tij, ku Biri i njeriut të mbështeste kryet. ... Zakeu, përkundrazi, e priti Zotin edhe në shtëpi edhe në zemër. E megjithatë besimi i centurionit lëvdohet për përulësinë e tij.

Mbi "nuk gjeta një besim aq të madh, as në Izrael":

Sepse ai tha: "Unë nuk jam i denjë që ti të hysh nën strehën time", dhe Zoti tha: "Në të vërtetë po ju them, nuk gjeta një besim aq të madh, as në Izrael" — domethënë, sipas mishit. Sepse edhe ai ishte, pa dyshim, izraelit sipas frymës.

Shën Hilari i Puatjesë (rreth 310–367)

Nga Komentimi i tij mbi Mateun, siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi shërbëtorin e centurionit si figurë e johebrenjve, të sëmurë nga sëmundjet e mëkatit:

Po t'i interpretojmë shpirtërisht, johebrenjtë janë të sëmurët e kësaj bote, të munduar nga sëmundjet e mëkatit. Të gjitha gjymtyrët i kanë krejt të dobësuara dhe janë të paaftë për detyrat e qëndrimit në këmbë e të ecjes. Misteri i shpëtimit të tyre përmbushet në këtë shërbëtor të centurionit, për të cilin thuhet mjaft qartë se ishte koka e johebrenjve që do të besonin.

Mbi arsyen pse u kërkua vetëm një fjalë, sepse shpëtimi i johebrenjve është prej besimit:

Po ashtu, ai prandaj thotë se nevojitej vetëm një fjalë për ta shëruar djalin e tij, sepse gjithë shpëtimi i johebrenjve është prej besimit, dhe jeta e të gjithëve është në urdhërimet e Zotit.

Shën Jeronimi (rreth 347–420)

Nga Komentimi i tij mbi Mateun, siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi besimin dhe përulësinë të bashkuara në centurionin:

Ashtu si lëvdojmë besimin e centurionit në atë që ai besoi se Shpëtimtari ishte i aftë ta shëronte të paralizuarin; po kështu përulësia e tij shihet në momentin që ai e shpall veten të padenjë që Zoti të hynte nën strehën e tij.

Mbi mençurinë me të cilën ai pa Hyjninë të fshehur nën mbulesën e trupit:

Mprehtësia e centurionit shfaqet në këtë moment, se ai pa Hyjninë të fshehur nën mbulesën e trupit.

Mbi besimin e johebrenjve, që parapëlqehet ndaj besimit të Izraelit:

Ose ndoshta në personin e centurionit besimi i johebrenjve parapëlqehet ndaj atij të Izraelit. ... Sepse Perëndia i Abrahamit, Krijuesi i qiellit, është Ati i Krishtit, prandaj edhe Abrahami është në mbretërinë e qiejve, dhe bashkë me të do të ulen kombet që kanë besuar në Krishtin, Birin e Krijuesit.

Mbi vajin dhe kërcëllimën e dhëmbëve si provë e ngjalljes së trupit:

Vaji dhe kërcëllima e dhëmbëve janë provë e kockave dhe e trupit; vërtet pra ka një ngjallje të po atyre gjymtyrëve që u zhytën në varr.

Shën Pjetër Krizologu (rreth 380–450)

Nga Predikimi i tij 102, siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi trupin si shtëpia ku Perëndia nuk ngurron të hyjë:

Në kuptim mistik, shtëpia e tij ishte trupi që përmbante shpirtin e tij — shpirt që mban brenda vetes lirinë e mendjes nëpërmjet një vegimi qiellor. Por Perëndia nuk e përbuz as të banojë në mish, as të hyjë nën strehën e trupit tonë.

Shënim mbi Etër të tjerë

Joan Gojarti dhe Agustini e lexojnë të njëjtën mrekulli nga dy anë. Përulësia e centurionit nuk është rivale e besimit, por pikërisht masa e tij; kështu, "nuk jam i denjë" është vetë maja e të besuarit. Leximi i Agustinit, se Krishti hyri "jo në shtëpinë e tij, por në zemrën e tij", kaloi në liturgjinë e Kishës, ku besimtari ende thotë "Zot, unë nuk jam i denjë" përpara se të kungohet. Hilari dhe Jeronimi e nxjerrin në dritë figurën e fshehur në rrëfim: shërbëtori i paralizuar është bota johebre, e sëmurë nga mëkati dhe e shëruar vetëm prej besimit me fjalën e Zotit, ndërsa Jeronimi dëgjon gjithashtu te "vaji dhe kërcëllima e dhëmbëve" një provë të ngjalljes së vetë trupit. Pjetër Krizologu e kthen strehën e centurionit nga brenda, drejt trupit që Perëndia nuk e përbuz të banojë. Catena Aurea mbi Mateun ruan komente të tjera mbi këtë pjesë nën emrat e Pseudo-Gojartit, Pseudo-Origjenit, Haimos, Rabanus Maurit, Remigjit dhe Glosës së Zakonshme, të cilat nuk citohen këtu.

Burimet patristike

Lexo burimet: Cyril on Luke, Sermons 26–38 (Tertullian.org)