← Të gjitha leximetmrekulli

Shërimi i të paralizuarit të lëshuar nga çatia

Matt 9:1–8; Mark 2:1–12; Luke 5:17–26 · Shërbesa e hershme në Galile

Shkrimi i Shenjtë

Matthew 9:1–8

nd he entered into a ship, and passed over, and came into his own city. 2And, behold, they brought to him a man sick of the palsy, lying on a bed: and Jesus seeing their faith said unto the sick of the palsy; Son, be of good cheer; thy sins be forgiven thee. 3And, behold, certain of the scribes said within themselves, This man blasphemeth. 4And Jesus knowing their thoughts said, Wherefore think ye evil in your hearts? 5For whether is easier, to say, Thy sins be forgiven thee; or to say, Arise, and walk? 6But that ye may know that the Son of man hath power on earth to forgive sins, (then saith he to the sick of the palsy,) Arise, take up thy bed, and go unto thine house. 7And he arose, and departed to his house. 8But when the multitudes saw it, they marvelled, and glorified God, which had given such power unto men.

King James Version · public domain

Mateu 9:1–8

dhe ay si hyri ndë lundrët uhoth përtej, e erdhi ndë qytett të ti. 2Edhe ja tek i prunë një ulok të-dergjurë mbi shtrat; edhe Jisuj si pa besën’ e atyre, i tha ulogut, Merr zëmërë, o bir; të janë falurë fajet’ e tu. 3Edhe ja ca nga shkronjësitë tek thanë me vetëhen’ e tyre, se Ky po vllasfimis. 4Edhe Jisuj si pa mendimet’ e atyre, tha, Përse mendoni ju punëra të-liga ndë zëmërat t’uaj? 5Sepse ç’është më lehtë, të them, T’u-falnë fajet’ e tu, apo të them, Ngreu e ecë? 6Po që t’a dini se i bir’ i nje-riut ka pushtet mbi dhet të falnjë faje, (atëhere i thot’ ulogut), Ngreu, e merr mbë krahë shtratinë t’ënt, edhe ecë ndë shtëpit t’ënde. 7Edhe ay ungrit edhe vate ndë shtëpit të ti. 8Edhe gjindja, kur panë, uçuditnë, edhe lavdëruanë Perëndinë, që u dha njerëzet një të-këtillë pushtet.

Kristoforidhi, Dhiata e Re Toskërisht 1879 · zotërim publik

Përmbledhje

Boshti i çdo leximi patristik është pyetja e Krishtit: «Cila është më e lehtë: të thuash 'të janë falur mëkatet' apo 'çohu dhe ec'?» Ai e kryen shërimin e dukshëm pikërisht për të vërtetuar pushtetin e Tij për të bërë gjënë e padukshme — faljen e mëkateve, që i përket vetëm Perëndisë. Skribët kanë të drejtë se vetëm Perëndia fal; gabojnë kur mohojnë se ky njeri është Perëndi. Ai u përgjigjet mendimit të tyre të pashprehur, sepse lexon zemrën — gjë që i përket vetëm Perëndisë. Shën Joan Gojarti ndalet te besimi i të katërve që e mbartën, dhe Etërit shohin në paralizë shpirtin e lidhur e të palëvizshëm nga mëkati, që vihet në këmbë nga fjala e Krishtit.

Me fjalët e tyre

Ai shëroi së pari atë që është e padukshme, shpirtin, duke i falur mëkatet.

Shën Joan Gojarti, Predikime mbi Ungjillin sipas Mateut, Predikimi 29 (mbi Mateun 9:1–8) (NPNF1, Vëll. 10)

Shërimi i të Paralizuarit të Lëshuar nga Çatia (Mateu 9:1–8; Marku 2:1–12; Lluka 5:17–26)

Komente Patristike në Zotërim Publik

Pasi nuk arritën te Krishti përmes derës së mbushur me njerëz, bartësit hapin çatinë dhe e lëshojnë të paralizuarin para Tij; Ai ia fal mëkatet, skribët murmurisin, dhe Ai ia shëron trupin për të provuar fuqinë e Tij për të falur. (Hollësia e çatisë jepet nga Marku dhe Lluka; Mateu e shkurton rrëfimin.)

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik: dy Etërit e parë nga veprat e tyre, dhe Etërit e tjerë siç ruhen në Catena Aurea mbi Mateun (Shën Thoma Akuini, përkth. J. H. Newman, 1841); asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë.

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Komenti mbi Ungjillin sipas Llukës, Predikimi XII (mbi Llukën 5:17–26) Burimi: përkth. R. Payne Smith, Library of Fathers, 1859. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_luke_02_sermons_12_25.htm

Mbi ata që e mbartin, çatinë e hapur, dhe besimin që shëron (Lluka 5:18–20):

Kur, pra, ishin mbledhur jo pak skribë e farisenj, ja ku disa po sillnin mbi një shtrat një njeri që ishte i paralizuar; dhe meqë nuk mund të hynin nga dera, e ngjitën në çati, për të provuar një vepër të çuditshme e të paparë. Sepse, pasi hoqën tjegullat, larguan drurët e vendosur atje ... Pasi e zbuluan, pra, çatinë, e lëshuan shtratin, dhe e vunë të paralizuarin në mes. Çfarë bën atëherë Zoti? Kur pa besimin e tyre, jo atë të paralizuarit, por të atyre që e mbartnin; sepse është e mundur që dikush të shërohet nga besimi i të tjerëve; ose, duke kuptuar se edhe i paralizuari besonte, e shëroi.

Mbi shërimin e shpirtit para trupit, dhe mëkatin si rrënjën e sëmundjes:

Por kur Shpëtimtari i thotë: "Njeri, mëkatet e tua të janë falur", këtë ia drejton njerëzimit në përgjithësi: sepse ata që besojnë në Të, duke u shëruar nga sëmundjet e shpirtit, do të marrin faljen e mëkateve që kishin bërë më parë. Ose mund të nënkuptojë këtë: Më duhet të shëroj shpirtin tënd para se të shëroj trupin tënd ... Prandaj Krishti shpall me të drejtë se do ta presë shkakun e sëmundjes, madje vetë rrënjën, si të thuash, të lëngatës — mëkatin. Sepse po u hoq ky, doemos do të hiqet njëkohësisht edhe sëmundja që lindi prej tij.

Mbi akuzën e blasfemisë, dhe se si Krishti tregon që është Perëndi (Lluka 5:21):

Por shpallja shqetëson përsëri tufën e paditur dhe ziliqare të farisenjve: sepse i thoshin njëri-tjetrit: "Kush është ky që thotë blasfemi?" ... Por sapo arritën në këtë kulm guximi, Ai menjëherë tregon se është Perëndi, për t'i dënuar edhe një herë për mosbesimin e padurueshëm. "Sepse, thotë Ai, ç'po arsyetoni në zemrat tuaja?" Nëse ti, pra, o farise, thua: "Kush mund t'i falë mëkatet, përveç Njërit, Perëndisë?", edhe unë do të të them: "Kush mund t'i njohë zemrat dhe të shohë mendimet e fshehura në thellësi të mendjes, përveç Perëndisë?" ... Ai, pra, që si Perëndi i njeh edhe zemrat edhe mendjet, si Perëndi edhe i fal mëkatet.

Mbi provën e dukshme, dhe nderin që i jepet njeriut (Lluka 5:24):

Sepse njeriu nuk i sheh mëkatet e falura me sytë e trupit, ndërsa heqja e sëmundjes, dhe ngritja e të paralizuarit e ecja e tij, sjell me vete një dëshmi të qartë të një fuqie hyjnore: Ai shton: "Çohu, merre shtratin tënd dhe shko në shtëpinë tënde"; dhe kjo u bë ... Vërtetohet, pra, me vetë veprën, se "Biri i njeriut ka pushtet mbi tokë të falë mëkatet". Po për kë e thotë këtë? A për Veten, apo edhe për ne? Të dyja janë të vërteta. Sepse Ai i fal mëkatet si Perëndia i Mishëruar, Zoti i ligjit: edhe ne kemi marrë prej Tij këtë hir të shkëlqyer e të admirueshëm. Sepse Ai e ka kurorëzuar natyrën e njeriut edhe me këtë nder të madh, duke u thënë madje apostujve të shenjtë: "Në të vërtetë po ju them, gjithçka që do të lidhni mbi tokë do të jetë lidhur në qiell; dhe gjithçka që do të zgjidhni mbi tokë do të jetë zgjidhur në qiell."

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Predikim mbi të Paralizuarin e Lëshuar nga Çatia Burimi: përkth. te Nicene and Post-Nicene Fathers, Seria e Parë, Vëll. 9. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.newadvent.org/fathers/1911.htm

Mbi besimin e atyre që e mbartin, krahasuar me të tjerët:

Tani, ata ishin më poshtë se centurioni për sa i përket besimit, por më lart se i sëmuri pranë pellgut. Sepse i pari as nuk e ftoi mjekun, as nuk e solli të sëmurin te mjeku; por iu afrua si Perëndi ... Këta njerëz nuk e ftuan mjekun në shtëpi, dhe për kaq janë baras me centurionin: por e sollën të sëmurin te mjeku, dhe për kaq janë më poshtë, sepse nuk thanë: "thuaj vetëm një fjalë". Megjithatë, ata janë shumë më të mirë se njeriu që rrinte i shtrirë pranë pellgut.

Mbi besimin e vetë të paralizuarit, treguar nga gatishmëria e tij për t'u lëshuar nga çatia:

Sepse "kur Ai pa besimin e tyre" nuk i referohet vetëm atyre që e sollën njeriun, por edhe njeriut që u soll ... Sepse mos u ndal thjesht te thënia që e lëshuan njeriun përmes çatisë: por mendo sa gjë e madhe është për një të sëmurë të ketë guximin t'i nënshtrohet kësaj ... Kur pa se vendi i mbledhjes ishte mbushur, hyrjet të zëna, streha e shpëtimit e mbyllur, ai pranoi të lëshohej përmes çatisë. Kaq e gatshme në shpikje është dëshira, kaq e pasur në mjete është dashuria. "Sepse edhe ai që kërkon, gjen, dhe atij që troket, do t'i hapet."

Mbi durimin e tij kur iu ofrua falja në vend të shërimit:

Sepse pasi u lëshua dhe u paraqit, Krishti i tha: "Merr zemër, o bir, mëkatet e tua të janë falur." Dhe kur i dëgjoi këto fjalë, ai nuk u indinjua, nuk u ankua, nuk i tha mjekut: "Ç'do të thuash me këtë? Erdha të shërohem prej një gjëje, e ti shëron një tjetër." ... As nuk foli, as nuk mendoi ndonjë nga këto, por priti, duke e lënë mjekun të zbatonte mënyrën e shërimit që Ai dëshironte.

Mbi arsyen pse Krishti i fali mëkatet së pari:

Po përse nuk iu përvesh së pari shërimit të të paralizuarit, por tha: "Merr zemër, o bir, mëkatet e tua të janë falur"? Këtë e bëri me shumë urtësi. Sepse është zakon i mjekëve të shkatërrojnë shkakun fillestar të lëngatës para se të heqin vetë lëngatën ... Po kështu veproi Krishti: shtyp së pari burimin e së keqes. Sepse burimi, rrënja dhe nëna e çdo të keqeje është natyra e mëkatit. Kjo është ajo që na i dobëson trupat: kjo është ajo që sjell sëmundjen ... Sepse asgjë nuk jep kënaqësi e nuk fal besim aq sa çlirimi nga qortimi i vetes. Sepse atje ku është falja e mëkateve, atje është birësia.

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Nga Mbi Harmoninë e Ungjillorëve, siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi se si shprehja e Mateut "qyteti i tij" pajtohet me Kapernaumin e Markut:

Por në fakt, e gjithë Galilea mund të quhej qyteti i Krishtit, sepse Nazareti ishte në Galile; ashtu si gjithë perandoria romake, e ndarë në shumë shtete, prapëseprapë quhej qyteti romak. Kush mund të dyshojë, pra, se Zoti, duke ardhur në Galile, me të drejtë thuhet se vjen në "qytetin e tij", cilido qoftë qyteti ku Ai banoi, sidomos kur Kapernaumi ishte ngritur në kryeqytet të Galilesë?

Shën Jeronimi (rreth 347–420)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi Krishtin që e quan të paralizuarin "bir", dhe sëmundjen si ndëshkim të mëkatit:

O përulësi e mrekullueshme! Këtë njeri të dobët dhe të përbuzur, të gjymtuar në çdo gjymtyrë, Ai e quan "bir". Priftërinjtë judenj nuk denjonin ta preknin. Prandaj quhet edhe "biri" i Tij, sepse mëkatet i ishin falur. Që këtej mund të mësojmë se sëmundjet shpesh janë ndëshkimi i mëkatit; dhe ndaj ndoshta mëkatet i falen atij, që, pasi të hiqet së pari shkaku i sëmundjes së tij, shëndeti të mund të rikthehet.

Mbi akuzën e blasfemisë nga skribët, dhe se si Krishti tregon Veten Perëndi:

kështu skribët, duke e parë Jisuin si njeri, dhe duke mos i kuptuar fjalët e Perëndisë, e akuzuan për blasfemi. Por Jisui, duke parë mendimet e tyre, tregoi kështu se është Perëndi, që vetëm Ai e njeh zemrën; dhe kështu, si të thuash, tha: Me të njëjtën fuqi e privilegj me të cilin shoh mendimet tuaja, mund t'ua fal njerëzve mëkatet.

Mbi kuptimin shpirtëror: shpirtin e sëmurë të sjellë nga të tjerët për t'u shëruar:

Në kuptim figurativ, shpirti i sëmurë në trup, me fuqitë e tij të paralizuara, sillet nga mjeku i përsosur te Zoti për t'u shëruar. Sepse secili, kur është i sëmurë, duhet të angazhojë disa që të luten për shërimin e tij, përmes të cilëve hapat e çalë të veprave tona të riformohen nga fuqia shëruese e fjalës qiellore. Këta janë këshilltarë shpirtërorë, që e ngrenë shpirtin e dëgjuesit drejt gjërave më të larta, ndonëse i sëmurë e i dobët në trupin e jashtëm.

Shën Hilari i Puatjesë (rreth 315–367)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi qytetin e Perëndisë dhe barkën që është Kisha:

Kur dëbohet nga Judea, Ai kthehet në qytetin e tij; qyteti i Perëndisë është populli i besimtarëve; në këtë Jisui hyri me një barkë, që është, Kisha.

Mbi të paralizuarin si gjithë botën johebraike, të shëruar me besim:

Në këtë të paralizuar ofrohet për shërim gjithë bota johebraike; ndaj ai sillet me anë të shërbesës së Engjëjve. Ai quhet Bir, sepse është vepër e Perëndisë. Mëkatet e shpirtit të tij, që Ligji nuk mund t'i falte, i falen — sepse vetëm besimi shfajëson. Së fundi, duke marrë shtratin e tij, Ai tregon fuqinë e ngjalljes dhe mëson se atëherë asnjë sëmundje nuk do të gjendet më në trup.

Mbi frikën e vdekjes i pafalur, dhe dhuratat që u jepen njerëzve:

Është një gjë shumë e frikshme të kapesh nga vdekja ndërsa mëkatet janë ende të pafalura nga Krishti; sepse nuk ka rrugë drejt shtëpisë qiellore për atë, mëkatet e të cilit nuk janë falur. Por kur kjo frikë largohet, nderi i jepet Perëndisë, i cili me fjalën e Tij u ka dhënë kështu njerëzve fuqinë për të falur mëkatet, për të ngjallur trupin dhe për t'u kthyer në Qiell.

Shën Pjetër Krizologu (rreth 380–450)

Nga Predikimi 50, siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi Krijuesin që u bë qytetar për hirin tonë:

Krijuesi i të gjitha gjërave, Zoti i botës, kur për hirin tonë e kishte ngushtuar Veten në vargonjtë e mishit tonë, filloi të ketë atdhe si njeri, të jetë qytetar i Judesë dhe të ketë prindër — ndonëse Vetë është prindi i të gjithëve — që dashuria të lidhte ata që frika i kishte ndarë.

Mbi fuqinë e besimit të një tjetri për të shëruar:

Sa e madhe duhet të jetë fuqia te Perëndia e vetë besimit të një njeriu, kur besimi i të tjerëve mjaftoi këtu për ta shëruar një njeri si nga brenda, ashtu edhe nga jashtë.

Mbi Krishtin dhe anijen e Kishës:

Krishti nuk ka nevojë për anijen, por anija ka nevojë për Krishtin; sepse pa pilotimin qiellor anija e Kishës nuk mund të kalojë detin e botës drejt limanit qiellor.

Shën Grigori i Madh (rreth 540–604)

Nga Moralet mbi Librin e Jobit, siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi shtratin si kënaqësia e trupit, tashmë e mbartur nga njeriu i shëruar:

Ose me shtratin shënohet kënaqësia e trupit. Atij, tani që është shëruar, i urdhërohet të mbartë atë mbi të cilin kishte qenë shtrirë kur ishte i sëmurë, sepse çdo njeri që ende kënaqet në ves shtrihet si i sëmurë në kënaqësitë mishtore; por kur është shëruar, ai e mbart këtë sepse tashmë e duron shfrenimin e atij mishi në dëshirat e të cilit më parë ishte prehur.

Shënim mbi Etër të tjerë

Predikimi i Shën Joan Gojartit synon të tregojë se ky i paralizuar, i shëruar në Kapernaum dhe i lëshuar nga çatia, nuk është i njëjti njeri me të paralizuarin e shëruar te pellgu i Betesdës në Joan 5; ai i dallon sipas vendit, kohës, ditës dhe mënyrës së shërimit. Catena Aurea mbi Mateun mbledh dëshmitë e mëtejshme të cituara më sipër — Shën Agustini, Shën Jeronimin, Shën Hilarin e Puatjesë, Shën Pjetër Krizologun, dhe Shën Grigorin e Madh — bashkë me të tjerë që nuk u nxorën këtu (Glosa dhe Rabanus Mauri ndër ta), të cilët kryesisht përsërisin ose sistemojnë të njëjtin mësim. Edhe Shën Ambrozi i Milanos dhe Beda i Nderuari e shtjellojnë këtë shërim, por komentet e tyre ruhen në anglisht vetëm në botime moderne nën të drejtën e autorit; latinishtja e tyre është në zotërim publik.

Burimet patristike

Lexo burimet: Chrysostom on Matthew (CCEL)