Shërimi i Dy të Verbërve (Mateu 9:27–31)

Komente Patristike në Zotërim Publik

Ndërsa Krishti largohet nga shtëpia e kryetarit, dy të verbër e ndjekin, duke thirrur: "Ki mëshirë për ne, Bir i Davidit!" Ai nuk i shëron menjëherë në rrugë, por i lë ta ndjekin deri në shtëpi, ku i pyet: "A besoni ju se unë mund ta bëj këtë gjë?" Ata përgjigjen: "Po, o Zot." Atëherë ua prek sytë, duke thënë: "U bëftë sipas besimit tuaj", dhe sytë e tyre hapen. Ai i urdhëron rreptësisht të mos i thonë askujt, e megjithatë ata dalin dhe e përhapin famën e Tij në mbarë atë vend. Kjo mrekulli rrëfehet vetëm te Mateu dhe është e treta në një varg (pas ngjalljes së bijës së Jairit dhe shërimit të gruas), ku vdekja, sëmundja e tani verbëria dëshmojnë secila për Krishtin. Komenti i Shën Joan Gojartit është burim parësor; Jeronimi, Hilari dhe Grigori i Madh jepen ashtu siç ruhen në Catena Aurea mbi Mateun (Shën Thoma Akuini, përkthim nga J. H. Newman, 1841).

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë. Një shënim mbi burimet vjen në fund.

---

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Predikime mbi Ungjillin sipas Mateut, Predikimi 32 (mbi Mateun 9:27–30) Burimi: përkthim te "Nicene and Post-Nicene Fathers", Seria e Parë, Vëll. 10. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.newadvent.org/fathers/200132.htm

Mbi atë pse i pyeti "A besoni ju se unë mund ta bëj", për t'i ngritur më lart se titulli që përdorën:

Por jo vetëm për këto arsye Ai u kërkon besim atyre, por, ngaqë e quajtën "Bir i Davidit", për t'i ngritur lart drejt asaj që është më e lartë, dhe për t'i mësuar të kenë për Të mendimet që duhet, thotë: "A besoni ju se unë mund ta bëj këtë gjë?" Ai nuk tha: "A besoni se unë mund t'i lutem Atit tim, se mund të lutem" por: "se unë mund ta bëj këtë gjë?"

Mbi përgjigjen e tyre, dhe mbi shërimin sipas besimit të tyre, duke shpallur besimin në shpirt përpara se të shërojë trupin:

Cila është, pra, fjala e tyre? "Po, o Zot." Ata nuk e quajnë më Bir të Davidit, por ngjiten më lart e njohin sundimin e Tij. Dhe atëherë më në fund Ai, nga ana e Tij, vë dorën mbi ta, duke thënë: "U bëftë sipas besimit tuaj." Dhe këtë e bën për të forcuar besimin e tyre, për të treguar se ata janë pjesëtarë në veprën e mirë e për të dëshmuar se fjalët e tyre nuk ishin fjalë lajkatimi. Sepse Ai nuk tha: "Le t'ju hapen sytë", por: "U bëftë sipas besimit tuaj" — gjë që ua thotë shumëkujt prej atyre që i vinin. Para se t'u shëronte trupin, nxitonte të shpallte besimin në shpirtin e tyre, që kështu t'i bënte edhe më të denjë e të tjerët t'i bënte më të kujdesshëm.

Mbi akuzën që kjo mrekulli ngre kundër mosbesimtarëve, që panë e nuk deshën të besonin:

Por kjo s'është akuzë e lehtë kundër Judenjve. Këta njerëz, ndonëse sytë i kishin të shuar, e marrin besimin vetëm duke dëgjuar; kurse ata që i shihnin mrekullitë e kishin sytë për të dëshmuar ç'po ndodhte, bëjnë krejt të kundërtën. Dhe shih edhe zellin e tyre, si nga britma, ashtu edhe nga vetë lutja e tyre. Sepse ata nuk iu afruan thjesht, por me britma të mëdha, pa përmendur asgjë tjetër veç "mëshirës".

Mbi urdhrin e Tij që të mos i tregojnë askujt, dhe se si kjo pajtohet me urdhrin që të tjerët të shpallin lavdinë e Perëndisë:

Ata, megjithatë, nuk e duruan këtë, por u bënë predikues e ungjillorë; dhe, kur u urdhëruan të fshihnin ç'ishte bërë, nuk e duruan. Dhe, nëse gjetkë e gjejmë Atë duke thënë: "Shko dhe shpall lavdinë e Perëndisë", kjo nuk është në kundërshtim me këtë, por madje në pajtim të plotë me të. Sepse Ai na mëson të mos themi gjë vetë për veten tonë, madje edhe t'i ndalojmë ata që duan të na lëvdojnë. Por nëse lavdia i drejtohet Perëndisë, atëherë jo vetëm të mos e ndalojmë, por edhe t'i urdhërojmë njerëzit ta bëjnë këtë.

---

Shën Jeronimi (rreth 347–420)

Koment mbi Mateun (mbi Mateun 9:27–31) Ashtu siç ruhet në Catena Aurea, përkthim nga J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.ix.html

Mbi titullin "Bir i Davidit" si provë e mishërimit të vërtetë, kundër heretikëve:

Le ta dëgjojnë këtë Markioni dhe Manikeu, dhe heretikët e tjerë që copëtojnë Dhiatën e Vjetër, dhe le të mësojnë se Shpëtimtari quhet Bir i Davidit; sepse, po të mos ishte lindur në mish, si është Bir i Davidit?

Mbi atë se u shëruan jo në rrugë, por në shtëpi, pasi u vu në provë besimi i tyre:

E megjithatë, ata nuk u shëruan buzë rrugës e kalimthi, siç kishin menduar; por kur Ai hyri në shtëpi, ata i erdhën; dhe së pari u vihet në provë besimi, që kështu të marrin dritën e besimit të vërtetë.

Mbi urdhrin e heshtjes, dhënë nga përulësia, dhe i thyer nga mirënjohja:

Zoti, nga përulësia, duke ikur prej famës së veprave të Tij të lavdishme, ua dha këtë porosi, dhe ata, nga mirënjohja, nuk mund të heshtin për një të mirë kaq të madhe.

---

Shën Hilari i Puatjesë (rreth 310–367)

Ashtu siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi atë pse u urdhëroi heshtje të verbërve:

Ai u urdhëron heshtje të verbërve, sepse të predikuarit ishte detyrë e Apostujve.

---

Shën Grigori i Madh (rreth 540–604)

Nga vepra e tij "Moralet mbi Jobin", ashtu siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi pyetjen pse i Plotfuqishmi i deshi veprat e Tij të shkëlqyera të fshehura, e megjithatë ato u shpallën kundër vullnetit të Tij:

Duhet të pyesim si ndodh që i Plotfuqishmi, vullneti dhe fuqia e të cilit shtrihen njësoj, do të kishte dashur këtu që veprat e Tij të shkëlqyera të mbaheshin të fshehura në heshtje, e megjithatë shpallen, si të thuash, kundër vullnetit të Tij, nga këta njerëz që morën shikimin.

Mbi përgjigjen: se Krishti u lë shërbëtorëve të Tij një shembull, veprat e të cilëve fshihen me qëllim e megjithatë bëhen të njohura nga detyrimi:

Kjo s'është veçse ngaqë Ai këtu u ka lënë një shembull shërbëtorëve të Tij që e ndjekin, që ata të dëshirojnë t'i mbajnë të fshehura veprat e veta të mira, dhe që, megjithatë, ato të bëhen të njohura kundër vullnetit të tyre, që të tjerët të përfitojnë nga shembulli i tyre. Ato, pra, duhet të fshihen me qëllim e të shpallen nga detyrimi; fshehja e tyre vjen nga kujdesi ynë, ndërsa zbulimi i tyre është për dobi të të tjerëve.

---

Shënim mbi burimet dhe Etër të tjerë

Etërit e mbledhur këtu takohen te e njëjta skenë dhe e shtyjnë atë nga disa anë. Gojarti dhe Jeronimi të dy ndalen te britma e besimit e të verbërve dhe te titulli "Bir i Davidit". Gojarti e përdor titullin për të treguar se si Krishti i ngre drejt diçkaje më të lartë. Kur ata përgjigjen "Po, o Zot", ata "nuk e quajnë më Bir të Davidit, por ngjiten më lart e njohin sundimin e Tij". Dhe Ai e vulos shërimin me "sipas besimit tuaj", duke shpallur besimin e shpirtit përpara se të hapë sytë e trupit. Ai e kthen skenën edhe në një akuzë: se njerëz që "sytë i kishin të shuar" besuan vetëm me të dëgjuar, ndërsa ata që panë mrekullitë nuk deshën. Jeronimi e merr po atë titull dhe e bën armë kundër heretikëve që copëtonin Dhiatën e Vjetër: po të jetë Krishti vërtet "Bir i Davidit", atëherë Ai u lind vërtet "në mish", dhe Markioni e Manikeu marrin përgjigje. Jeronimi e Gojarti pajtohen edhe se shërimi priti vetminë e shtëpisë, ku besimi u vu së pari në provë, dhe se urdhri i heshtjes u dha nga përulësia.

Këtyre Catena u bashkon edhe dy dëshmitarë të tjerë mbi urdhrin e heshtjes. Shën Hilari i Puatjesë e lexon atë si çështje rendi: se "të predikuarit ishte detyrë e Apostujve", e jo ende detyrë e të shëruarve. Shën Grigori i Madh e shtyn paradoksin më të thellë: pse i Plotfuqishmi, "vullneti dhe fuqia e të cilit shtrihen njësoj", do t'i donte veprat e Tij të fshehura e megjithatë i lë të shpallen kundër vullnetit të Tij, dhe përgjigjet se Krishti u lë shërbëtorëve të Tij një shembull, "që ata të dëshirojnë t'i mbajnë të fshehura veprat e veta të mira, e megjithatë ato të bëhen të njohura kundër vullnetit të tyre", kështu që "fshehja e tyre vjen nga kujdesi ynë, ndërsa zbulimi i tyre është për dobi të të tjerëve".

Catena mbledh edhe të tjerë që nuk citohen këtu gjatë. Remigji vëren se ata me të drejtë e quajtën Bir të Davidit, "sepse Virgjëresha Mari ishte nga fisi i Davidit", dhe se Ai u kërkoi besimin që, "i rrëfyer me gojë", të fitonte një shpërblim më të madh. Një lexim alegorik i përhapur (te Remigji dhe Rabanus Mauri) i sheh dy të verbërit si dy popujt, Judenjtë dhe johebrenjtë, të ndriçuar me anë të besimit brenda shtëpisë së Kishës. Për tekst anglisht në zotërim publik, predikimi i Shën Joan Gojartit dhe Catena Aurea ashtu siç ruan Jeronimin, Hilarin e Grigorin janë burimet kryesore.