← Të gjitha leximetmrekulli

Ngjallja e Llazarit

John 11:1–44 · Udhëtimi për në Jerusalem

Draft në shqip, në pritje të rishikimit.

Shkrimi i Shenjtë

John 11:1–44

ow a certain man was sick, named Lazarus, of Bethany, the town of Mary and her sister Martha. 2(It was that Mary which anointed the Lord with ointment, and wiped his feet with her hair, whose brother Lazarus was sick.) 3Therefore his sisters sent unto him, saying, Lord, behold, he whom thou lovest is sick. 4When Jesus heard that, he said, This sickness is not unto death, but for the glory of God, that the Son of God might be glorified thereby. 5Now Jesus loved Martha, and her sister, and Lazarus. 6When he had heard therefore that he was sick, he abode two days still in the same place where he was. 7Then after that saith he to his disciples, Let us go into Judaea again. 8His disciples say unto him, Master, the Jews of late sought to stone thee; and goest thou thither again? 9Jesus answered, Are there not twelve hours in the day? If any man walk in the day, he stumbleth not, because he seeth the light of this world. 10But if a man walk in the night, he stumbleth, because there is no light in him. 11These things said he: and after that he saith unto them, Our friend Lazarus sleepeth; but I go, that I may awake him out of sleep. 12Then said his disciples, Lord, if he sleep, he shall do well. 13Howbeit Jesus spake of his death: but they thought that he had spoken of taking of rest in sleep. 14Then said Jesus unto them plainly, Lazarus is dead. 15And I am glad for your sakes that I was not there, to the intent ye may believe; nevertheless let us go unto him. 16Then said Thomas, which is called Didymus, unto his fellowdisciples, Let us also go, that we may die with him. 17Then when Jesus came, he found that he had lain in the grave four days already. 18Now Bethany was nigh unto Jerusalem, about fifteen furlongs off: 19And many of the Jews came to Martha and Mary, to comfort them concerning their brother. 20Then Martha, as soon as she heard that Jesus was coming, went and met him: but Mary sat still in the house. 21Then said Martha unto Jesus, Lord, if thou hadst been here, my brother had not died. 22But I know, that even now, whatsoever thou wilt ask of God, God will give it thee. 23Jesus saith unto her, Thy brother shall rise again. 24Martha saith unto him, I know that he shall rise again in the resurrection at the last day. 25Jesus said unto her, I am the resurrection, and the life: he that believeth in me, though he were dead, yet shall he live: 26And whosoever liveth and believeth in me shall never die. Believest thou this? 27She saith unto him, Yea, Lord: I believe that thou art the Christ, the Son of God, which should come into the world. 28And when she had so said, she went her way, and called Mary her sister secretly, saying, The Master is come, and calleth for thee. 29As soon as she heard that, she arose quickly, and came unto him. 30Now Jesus was not yet come into the town, but was in that place where Martha met him. 31The Jews then which were with her in the house, and comforted her, when they saw Mary, that she rose up hastily and went out, followed her, saying, She goeth unto the grave to weep there. 32Then when Mary was come where Jesus was, and saw him, she fell down at his feet, saying unto him, Lord, if thou hadst been here, my brother had not died. 33When Jesus therefore saw her weeping, and the Jews also weeping which came with her, he groaned in the spirit, and was troubled, 34And said, Where have ye laid him? They said unto him, Lord, come and see. 35Jesus wept. 36Then said the Jews, Behold how he loved him! 37And some of them said, Could not this man, which opened the eyes of the blind, have caused that even this man should not have died? 38Jesus therefore again groaning in himself cometh to the grave. It was a cave, and a stone lay upon it. 39Jesus said, Take ye away the stone. Martha, the sister of him that was dead, saith unto him, Lord, by this time he stinketh: for he hath been dead four days. 40Jesus saith unto her, Said I not unto thee, that, if thou wouldest believe, thou shouldest see the glory of God? 41Then they took away the stone from the place where the dead was laid. And Jesus lifted up his eyes, and said, Father, I thank thee that thou hast heard me. 42And I knew that thou hearest me always: but because of the people which stand by I said it, that they may believe that thou hast sent me. 43And when he thus had spoken, he cried with a loud voice, Lazarus, come forth. 44And he that was dead came forth, bound hand and foot with graveclothes: and his face was bound about with a napkin. Jesus saith unto them, Loose him, and let him go.

King James Version · public domain

Joani 11:1–44

dhe ishte një njeri i-sëmurë, që quhej Llazar, nga Vithania, nga fshati i Mariësë edhe i Marthësë, së motrës’ s’asaj. 2(Edhe Maria ishte ajo që leu Zotinë me vaj ere, edhe fshiu këmbët’ e ati me flokët’ e saj, së-cilësë i vëllaj, Llazari, ishte sëmurë). 3Të motëratë pra dërguanë, dyke thënë, Zot, na ay që do ti tek është sëmurë. 4Edhe Jisuj kur dëgjoj tha, Këjo sëmundje nuk’ është për vdekje, po për lavdin’ e Perëndi së, që të lavduronet’ i Bir’ i Perëndisë me anë t’asaj. 5Edhe Jisuj donte Marthën’ edhe të motërën’ e asaj edhe Llazarinë. 6Kur dëgjoj pra se është sëmurë, atëhere mbeti dy dit mb’atë vënt ku ishte. 7Pastaj pas kësaj u thotë nxënëset, Letë vemi prapë ndë Judhe. 8Nxënësit’ i thonë, Ravvi, ndashti Judhenjtë kërkoninë të të vrisinë me gurë, edhe përsëri vete atje? 9Jisuj upërgjeq, A nukë ka dy-mbë-dhjetë orë dita? nd’ectë ndonjë ditënë, nukë pengonetë, sepse sheh dritën’ e kësaj bote. 10Po nd’ectë ndonjë natënë, pengonetë, sepse s’ka dritë nd’atë. 11Këto tha, edhe pastaj u thot’ atyre, Llazari miku ynë fjejti; po vete që t’a sgjonj. 12Nxënësit’ e ti i thanë pra, Zot, ndë fjejti, dotë shpëtonjë. 13Po Jisuj kishte thënë për vdekjen’ e ati; po ata pandehnë se thotë për të-fjejturit’ e gjumit. 14Atëhere pra Jisuj u tha atyre faqeza, Llazari vdiq. 15Edhe gëzonem për ju, që të besoni, sepse nukë qesh’ atje; po letë vemi tek ay. 16Thomaj pra, që thuhetë binjak, u tha bashkë-nxënëset të ti, Letë vemi edhe neve, që të vdesëmë bashkë me atë. 17Kur erdhi pra Jisuj, e gjeti se kishte ndashti katrë dit ndë varrt. 18Edhe Vithania ishte afërë Jerusalimit sindonja pesë-mbë-dhjetë stadhe. 19Edhe shumë veta prej Judhenjet kishin’ ardhurë te Martha e te Maria, që t’i ngushëlloninë për të vëllan’ e atyreve. 20Martha pra kur dëgjoj, se po vjen Jisuj, i dolli përpara; edhe Maria rrinte ndë shtëpit. 21Martha pra i tha Jisujt, Zot, t’ishnje këtu im vëlla nukë dotë vdiste. 22Po edhe ndashti e di, se sa t’i lypënjç Perëndisë, dotë t’i apë Perëndia. 23Jisuj i thot’ asaj, Yt vëlla dotë ngjalletë. 24I thot’ ati Martha, E di se dotë ngjalletë ndë të-ngjallurit ndë ditët të-pastajme. 25Jisuj i tha, Unë jam të-ngjallurit’ edhe jeta; ay që më beson, edhe ndë vdektë, dotë rronjë. 26Edhe kushdo që rron edhe më beson, nukë dotë vdesë për gjithë jetënë. A e beson këtë? 27I thot’ ati, Po, Zot, unë kam besuarë, se ti je Krishti, i Bir’ i Perëndisë, që ke ardhurë ndë botët. 28Edhe ajo si tha këto, vate e thërriti fshehuraj Mariënë të motërën’ e saj, e i tha, Mësonjësi është këtu, edhe po të thërret. 29Ajo kur dëgjoj, ngrihetë çpejt, edhe vjen tek ay. 30(Jisuj edhe s’kishte ardhurë ndë fshatt, po ishte ndë atë vënt që i dolli përpara Martha.) 31Judhenjtë pra që ishinë bashkë me atë ndë shtëpit edhe e ngushëlloninë, kur panë Mariënë se ungrit çpejt e dolli, i vanë prapa, dyke thënë, Se po vete ndë varrt për të qar’ atje. 32Maria pra si erdhi atje ku ishte Jisuj, kur e pa atë, i ra ndër këmbë, dyke thën’ ati, Zot, nd’ishnje këtu, vëllaj nukë dotë më vdiste. 33Jisuj pra kur pa atë dyke qarë, edhe ata Judhenjtë që kishin’ ardhurë bashkë me atë dyke qarë, psherëtiti ndë shpirtt të ti, edhe utrumbullua, 34E tha, Ku e keni vënë? 35I thonë, Zot, Zot, eja e shih. Jisuj derdhi lot. 36Judhenjtë pra thoshinë, Shih sa e donte. 37Po ca prej atyre thanë, Nukë muntte ky që hapi syt’ e të-verbërit të bënte, që edhe ky të mos vdiste? 38Jisuj pra përsëri dyke psherëtiturë ndër vetëhe vjen ndë varrt. Edhe ishte një shpellë, edhe mbi atë ishte vënë një gur. 39Jisuj thotë, Ngrini gurinë. Martha, e motëra e të-vdekurit, i thotë, Zot, qelbetë ndashti; sepse është katrë ditsh. 40Jisuj i thot’ asaj, Nukë të thashë, se ndë besofsh, dotë shohç lavdin’ e Perëndisë? 41Ngritnë pra gurinë, (ku ishte vënë i-vdekuri). Edhe Jisuj ngriti sytë përpjetë, e tha, Atë, të falem ndersë, se më dëgjove. 42Edhe un’ e dinjam, se përherë më dëgjon; po këtë e thashë për këtë llauzinë që rri këtu rreth, që të besonjënë, se ti më dërgove. 43Edhe si tha këto, thërriti me zë të-math, Llazar, dil jashtë. 44Edhe i-vdekuri dolli, lidhurë këmbët’ e duartë me rripa pëlhure; edhe faqeja e ati ishte pshtjellë me rizë. Jisuj u thot’ atyre, Sgjidh-e-ni, edhe lër-e-ni të vejë.

Kristoforidhi, Dhiata e Re Toskërisht 1879 · zotërim publik

Përmbledhje

Shenja më e madhe para Mundimit dhe ajo që Etërit e lexojnë më plotësisht si bashkim të dy natyrave të Krishtit: Ai qan te varri si njeri i vërtetë dhe e ngjall të vdekurin me një fjalë si Perëndi i vërtetë. «Unë jam ngjallja dhe jeta» është zemra e gjithçkaje. Të katër ditët dhe era e rëndë nënvizojnë se kjo është vdekje e vërtetë, jo një humbje ndjenjash; Llazari del ende i lidhur me pëlhurat e varrit, një figurë e njerëzimit që duhet të zgjidhet nga vdekja. Gjithë ngjarja paralajmëron Ngjalljen e vetë Krishtit dhe ngjalljen e përgjithshme të të gjithëve, prandaj Kisha e mban të Shtunën e Llazarit në prag të Javës së Madhe.

Me fjalët e tyre

Për këtë arsye Ai i urdhëron të heqin gurin nga varri, për të treguar se është Ai që e ngjall njeriun.

Shën Joan Gojarti, Predikime mbi Ungjillin sipas Joanit, Predikimi 63, seksioni 2 (mbi Joanin 11:39); NPNF1, Vëll. 14

Ringjallja e Llazarit (Joani 11)

Komente Patristike në Zotërim Publik

Nga të gjitha shenjat në Ungjij, ringjallja e Llazarit qëndron në pragun e Mundimit. Llazari, "ai që ti e do," sëmuret; Zoti vonon dy ditë, dhe kur vjen, miku i Tij ka katër ditë në varr. Ai e takon Martën me fjalët "Unë jam ringjallja dhe jeta," qan përpara varrit, urdhëron të hiqet guri, dhe thërret me zë të lartë: "Llazar, eja jashtë." I vdekuri del me duar e këmbë të lidhura, dhe Zoti thotë: "Zgjidheni dhe lëreni të shkojë." Është mrekullia që i ngurtëson armiqtë e Tij në vendimin për ta vrarë, dhe tregohet vetëm te Joani.

Meqenëse kjo shenjë zë, siç thotë Agustini, "një vend të parë në predikim," Etërit më të mëdhenj janë mbledhur më poshtë gjerësisht, të cituar fjalë për fjalë nga përkthimet në zotërim publik dhe nga Catena Aurea mbi Joanin (Shën Thoma Akuini, përkth. J. H. Newman, 1841). Joan Gojarti e lexon ngjarjen baritërisht dhe kundër Arianëve; Kirili e lexon dogmatikisht, si veprën e Fjalës që është Jetë për nga natyra; Teofilakti ndjek traditën greke mbi njerëzinë e vërtetë të Zotit; Origjeni thekson bindjen që u takon urdhrave të Krishtit; Agustini e lexon si shëmbëlltyrën e shpirtit të vdekur në mëkat dhe të ringjallur nga hiri; dhe Beda mbledh kuptimet historike dhe morale. Bashkë ata mbajnë historinë dhe kuptimin e saj.

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik dhe nga Catena Aurea mbi Joanin (Shën Thoma Akuini, përkth. J. H. Newman, 1841); asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë. Një shënim mbi burimet vjen në fund.

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Nga Predikimet e tij mbi Ungjillin e Joanit (Predikimet 62–64), përkthim NPNF. Në zotërim publik.

Mbi pse sëmundja bie edhe mbi ata që i janë më të dashur Perëndisë:

Shumë njerëz, kur shohin ndonjë prej atyre që i pëlqejnë Perëndisë duke vuajtur diçka të tmerrshme, si për shembull, duke rënë në sëmundje, ose varfëri, ose ndonjë tjetër të ngjashme, skandalizohen, duke mos ditur se pikërisht atyre që i janë veçanërisht të dashur Perëndisë u takon t'i durojnë këto gjëra; sepse edhe Llazari ishte një nga miqtë e Krishtit, dhe ishte i sëmurë.

Mbi pse Zoti vonoi derisa kalbja kishte filluar:

Përse ndaloi? Që Llazari të jepte frymën e fundit, dhe të varrosej; që askush të mos mund të pohonte se e ringjalli kur ende nuk kishte vdekur, duke thënë se ishte një letargji, një humbje ndjenjash, një atak, por jo vdekje. Për këtë arsye ndaloi kaq gjatë, sa filloi kalbja, dhe ata thanë: "Ai tashmë qelbet."

Mbi thënien që nuk ka nevojë për ndihmës:

Për të provuar më qartë autoritetin e Tij, Ai përgjigjet: "Unë jam ringjallja dhe jeta." Duke treguar se nuk i duhej askush tjetër për ta ndihmuar, po qe se Ai Vetë është Jeta; sepse po t'i duhej një tjetër, si do të mund të ishte "ringjallja dhe jeta"?

Mbi pse Ungjillori ndalet te lotët e Tij:

Përse Ungjillori me kujdes në disa vende përmend se "Ai qau," dhe se "Ai rënkoi"? Që ti të mësosh se Ai me të vërtetë kishte veshur natyrën tonë. Sepse po të mos kishte qenë prej natyrës sonë, nuk do të ishte mposhtur një herë e përsëri nga dhembja.

Mbi lutjen e ofruar jo nga nevoja, por për të pranishmit:

"Të falënderoj që më ke dëgjuar." Kush u lut ndonjëherë në këtë mënyrë? Para se të thoshte ndonjë lutje, Ai thotë: "Të falënderoj," duke treguar se nuk i duhej lutja ... "Dhe Unë e dija se ti gjithnjë më dëgjon." Këtë e tha jo sikur Ai Vetë të ishte i pafuqishëm, por për të treguar se vullneti i Tij dhe i Atit është një.

Mbi thirrjen e lartë, autoritetin e pavarur, dhe lirinë nga vetëlavdërimi:

Pasi mori qëndrimin e atij që lutet, a nuk e tregon me veprat e Veta autoritetin e Tij të pavarur? ... dhe nuk tha, Ngrihu, por, "Eja jashtë," duke biseduar me të vdekurin si me një të gjallë. Çfarë mund të barazohet me këtë autoritet? ... Jisui urdhëroi ta zgjidhnin, që, duke e prekur dhe duke qenë pranë tij, të shihnin se ishte vërtet ai. Dhe Ai thotë: "Lëreni të shkojë." E sheh lirinë e Tij nga vetëlavdërimi?

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Nga Komentet e tij mbi Joanin (Libri VII, mbi Joanin 11), përkth. T. Randell, 1885. Në zotërim publik.

Mbi pse Ai ringjalli të vdekurin në vend që të shëronte të sëmurin, një vepër me fuqi më të madhe:

Dhe Ai e shtyu ardhjen e Tij që të mos e shëronte ndërsa ishte i sëmurë, por ta ringjallte kur kishte vdekur; gjë që është një vepër me fuqi më të madhe, që Ai të lavdërohej më shumë.

Mbi pse Ai e quan vdekjen "gjumë," duke e bërë njeriun për pavdekësi:

Duke treguar fuqinë e Tij që i ka hije Perëndisë, Ai e quan largimin e shpirtit njerëzor nga trupi me emrin gjumë, dhe me shumë të drejtë: sepse nuk e quan të udhës ta quajë vdekje Ai që e krijoi njeriun për pavdekësi ... vdekja e përkohshme e trupit tonë në sytë e Perëndisë është në të vërtetë gjumë dhe asgjë e ndryshme, që i jepet fund me një shenjë të vetme e të thjeshtë nga Ai që është për nga natyra Jeta, domethënë Krishti.

Mbi jetën e vërtetë që e jep Ringjallja:

Pasi më parë shpjegoi forcën e misterit në Vetvete, dhe tregoi qartë se Ai është për nga Natyra Jeta dhe Vetë Perëndia, Ai kërkon pranimin e besimit ... Sepse ndonëse ne të gjithë ringjallemi në jetë nëpërmjet Krishtit, megjithatë kjo [jeta e përjetshme e dhënë besimtarëve] është jeta e vërtetë, domethënë të jetosh pa fund në lumturi; sepse të rikthehesh në jetë vetëm për ndëshkim nuk ndryshon aspak nga vdekja.

Mbi pse Fjala u bë mish, që ta nënshtronte dobësinë tonë së pari në Krishtin:

Ai rënkon në frymë, domethënë, me fuqinë e Frymës së Shenjtë qorton në njëfarë mënyre Mishin e Vet ... Sepse pikërisht për këtë arsye Fjala e Plotfuqishme e Perëndisë u bë në Mish, ose më mirë u bë Mish, që të forconte dobësitë e mishit me energjitë e Frymës së Vet, dhe ta tërhiqte natyrën tonë nga ndjenjat tepër tokësore ... Sigurisht është një dobësi e natyrës njerëzore të mposhtesh keqas nga dhembjet, por edhe kjo si gjithçka tjetër vihet në nënshtrim, së pari në Krishtin, që të jetë edhe në ne.

Mbi lotët e derdhur jo vetëm për Llazarin, por për gjithë njerëzimin:

Dhe Zoti qan, duke parë njeriun e bërë sipas shëmbëlltyrës së Vet, të dëmtuar nga kalbja, që t'u japë fund lotëve tanë. Sepse për këtë arsye Ai edhe vdiq, që ne të çlirohemi nga vdekja ... Judenjtë menduan se Ai qau për shkak të vdekjes së Llazarit, por Ai qau prej dhembshurisë për gjithë njerëzimin, duke mos vajtuar vetëm Llazarin, por duke kuptuar atë që u ndodh të gjithëve, se gjithë njerëzimi i është nënshtruar vdekjes.

Teofilakti i Ohrit (rreth 1050–1107)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Joanin. Në zotërim publik.

Mbi përkushtimin dhe besimin e fshehur në mesazhin e motrave:

Dhe meqenëse ishin gra dhe nuk u takonte të largoheshin nga shtëpia e tyre po të mund ta shmangnin, përkushtim dhe besim i madh shprehet në këto fjalë, Ja, ai që ti e do është i sëmurë. I tillë ishte mendimi i tyre për fuqinë e Zotit tonë, sa u habitën që dikush që Ai e donte mund të kapej nga sëmundja.

Mbi ditën dhe natën të lexuara si koha para dhe gjatë Mundimit:

Disa e kuptojnë ditën si kohën që i paraprin Mundimit, natën si Mundimin. Në këtë kuptim, ndërsa është ditë, do të thoshte, para Mundimit Tim; Ju nuk do të pengoheni para Mundimit Tim, sepse Judenjtë nuk do t'ju përndjekin; por kur nata, domethënë Mundimi Im, vjen, atëherë do të rrethoheni nga errësira dhe vështirësitë.

Mbi pse Zoti u gëzua që nuk ishte i pranishëm, që besimi të forcohej:

Disa e kanë kuptuar këtë vend kështu. Unë gëzohem, thotë Ai, për hirin tuaj; sepse po të kisha qenë atje, do të kisha shëruar vetëm një të sëmurë; gjë që është një shenjë më e ulët e fuqisë. Por meqenëse në mungesën Time ai ka vdekur, ju tani do të shihni se Unë mund të ringjall edhe trupin e vdekur e të kalbur, dhe besimi juaj do të forcohet.

Mbi njerëzinë e Tij të vërtetë, as të shtirur as të pamasë:

Për të provuar natyrën e Tij njerëzore Ai ndonjëherë i jep asaj shfryrje të lirë, ndërsa herë të tjera Ai e urdhëron, dhe e frenon atë, me fuqinë e Frymës së Shenjtë. Zoti ynë e lejon natyrën e Tij të preket në këto mënyra si për të provuar se Ai është vërtet Njeri, jo Njeri vetëm në dukje; ashtu edhe për të na mësuar me shembullin e Tij masat e duhura të gëzimit dhe të dhembjes. Sepse mungesa e plotë e dhembshurisë dhe e pikëllimit është shtazarake, teprimi i tyre është gjë grash.

Origjeni (rreth 185–254)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Joanin. Në zotërim publik.

Mbi të mos lënë asgjë të ndërhyjë mes urdhrave të Jisuit dhe kryerjes së tyre:

Vonesa në heqjen e gurit u shkaktua nga motra e të vdekurit, e cila tha, Tashmë ai qelbet, sepse ka katër ditë i vdekur. Po të mos e kishte thënë këtë, nuk do të thuhej, Jisui tha, Hiqni gurin. Kishte lindur ca vonesë; është më mirë të mos lësh asgjë të ndërhyjë mes urdhrave të Jisuit dhe kryerjes së tyre.

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Nga Traktatet e tij mbi Ungjillin e Joanit (Traktati 49, përkthim NPNF); reflektimi i fundit mbi rripat e pëlhurës ruhet në Catena Aurea mbi Joanin (përkth. Newman). Në zotërim publik.

Mbi veprën që është më pak e mahnitshme se Vepruesi:

Ndër të gjitha mrekullitë e kryera nga Zoti ynë Jezu Krisht, ringjallja e Llazarit zë një vend të parë në predikim. Por nëse e shqyrtojmë me kujdes se kush e bëri, detyra jonë është të gëzohemi më shumë sesa të çuditemi. Një njeri u ringjall nga Ai që e bëri njeriun ... Është një vepër më e madhe të krijosh njerëz sesa t'i ringjallësh ata nga të vdekurit. Megjithatë Ai denjoi edhe të krijonte edhe të ringjallte; të krijonte të gjithë, të ringjallte disa.

Mbi barrën e zakonit mëkatar, figurë e të cilit është Llazari katër ditë i vdekur:

Sigurisht pritja e përgjithshme e të pranishmëve ishte se Llazari, ai që kishte qenë i vdekur prej katër ditësh, do të jetonte përsëri; le të dëgjojmë, dhe të ringjallemi. Sa veta ka në këtë dëgjimore që janë shtypur nën peshën e rëndë të ndonjë zakoni mëkatar!

Mbi lavdinë e Perëndisë të shfaqur në ringjalljen edhe të të kalburit:

Çfarë do të thotë me këtë, do të shohësh lavdinë e Perëndisë? Se Ai mund të ringjallë në jetë edhe një që është i kalbur dhe ka qenë katër ditë [i vdekur]. Sepse të gjithë mëkatuan, dhe u privuan nga lavdia e Perëndisë; dhe, Aty ku mëkati u shtua, hiri u tepërua edhe më shumë.

Mbi hirin e fshehur që ngre atë që e shtyp zakoni:

Me sa vështirësi ngrihet ai që dergjet i shtypur nën barrën e rëndë të një zakoni mëkati! E megjithatë ai ngrihet: ai gjallërohet nga hiri i fshehur përbrenda; dhe pas atij zëri të lartë ai ngrihet. Sepse çfarë pasoi? Ai thirri me zë të lartë: Llazar, eja jashtë.

Mbi daljen jashtë si rrëfimi që hiri e nxjerr prej nesh:

Ndërsa ti e përbuz [Krishtin], ti shtrihesh në krahët e vdekjes ... por kur bën rrëfimin, ti del jashtë. Sepse çfarë është kjo dalje jashtë, veçse pranimi i hapur që ti bën për gjendjen tënde, duke braktisur, si të thuash, strehimet e vjetra të errësirës? ... Prandaj, kur i vdekuri kishte dalë jashtë, ende i lidhur; duke rrëfyer, por ende fajtor; që edhe mëkatet e tij të hiqeshin, Zoti u tha shërbëtorëve të Tij: Zgjidheni, dhe lëreni të shkojë.

Mbi rripat e pëlhurës, rizën, dhe zgjidhjen që mbetet të plotësohet:

Që Llazari doli nga varri, shenjon çlirimin e shpirtit nga mëkatet mishore. Që ai doli i lidhur me rripa pëlhure do të thotë, se edhe ne që jemi çliruar nga gjërat mishore ... megjithatë nuk mund, përderisa jemi në trup, të jemi të lirë nga ngacmimet e mishit. Që fytyra e tij ishte mbështjellë me një rizë do të thotë, se ne nuk arrijmë njohjen e plotë në këtë jetë. Dhe kur Zoti ynë thotë, Zgjidheni, dhe lëreni të shkojë, mësojmë se në një botë tjetër të gjitha perdet do të hiqen, dhe se do të shohim ballë për ballë.

Beda i Nderuari (rreth 673–735)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Joanin. Në zotërim publik.

Mbi kuptimin e emrit Llazar, që u ndihmua më së shumti:

Pasi Zoti ynë kishte shkuar në anën tjetër të Jordanit, ndodhi që Llazari u sëmur ... Llazar do të thotë i ndihmuar. Nga të gjithë të vdekurit që Zoti ynë ringjalli, ai u ndihmua më së shumti, sepse kishte qenë i vdekur prej katër ditësh, kur Zoti ynë e ringjalli në jetë.

Mbi zellin e nxituar të Thomait, që harronte dobësinë e vet:

Dishepujt, të frenuar nga përgjigjja e Zotit tonë ndaj tyre, nuk guxuan më të kundërshtonin; dhe Thomai, më i nxituar se të tjerët, thotë, Le të shkojmë edhe ne, që të vdesim me të. Çfarë pamjeje qëndrueshmërie! Ai flet sikur mund të bënte vërtet atë që tha; duke harruar, si Pjetri, dobësinë e vet.

Mbi shpellën që quhet monument:

Një shpellë është një zgavër në një shkëmb. Quhet monument, sepse na kujton të vdekurit.

Shënim mbi burimet dhe Etër të tjerë

Leximet ndërthuren. Joan Gojarti mbron realitetin e mrekullisë dhe barazinë e Birit: vonesa ishte që "filloi kalbja" dhe askush të mos klithte mashtrim, lotët provojnë se Ai "me të vërtetë kishte veshur natyrën tonë," dhe lutja te varri u ofrua "jo sikur Ai Vetë të ishte i pafuqishëm, por për të treguar se vullneti i Tij dhe i Atit është një," kështu që "Eja jashtë" shfaq autoritetin e Tij të pavarur. Kirili e shtyn të njëjtën barazi në dogmë: Ai ringjalli të vdekurin në vend që të sëmurin sepse kjo "është një vepër me fuqi më të madhe"; Ai e quan vdekjen "gjumë" sepse "e krijoi njeriun për pavdekësi"; dhe rënkimi te varri është Fjala, e bërë mish, që nënshtron dobësinë njerëzore "së pari në Krishtin, që të jetë edhe në ne," duke qarë "prej dhembshurisë për gjithë njerëzimin." Teofilakti, duke çuar përpara traditën greke, peshon besimin e motrave, lexon ditën dhe natën si kohën para dhe gjatë Mundimit, dhe ruan njerëzinë e vërtetë e të matur të Zotit, "vërtet Njeri, jo Njeri vetëm në dukje." Origjeni nxjerr mësimin praktik, se "është më mirë të mos lësh asgjë të ndërhyjë mes urdhrave të Jisuit dhe kryerjes së tyre." Agustini kthehet nga historia te kuptimi i saj: Llazari katër ditë i vdekur është shpirti "i shtypur nën peshën e rëndë të ndonjë zakoni mëkatar," "i gjallëruar nga hiri i fshehur," që "del jashtë" në rrëfim dhe zgjidhet nga shërbëtorët e Krishtit. Beda shton kuptimet historike dhe morale, se Llazari, "i ndihmuar më së shumti," dhe Thomai i nxituar, "duke harruar, si Pjetri, dobësinë e vet," na mësojnë njësoj.

Etër të tjerë të mbledhur në Catena shtojnë edhe më shumë: Grigori i Madh, Pjetër Krisologu, dhe Glosat perëndimore predikuan dhe komentuan mbi ringjalljen, dhe Catena Aurea (Shën Thoma Akuini, përkth. J. H. Newman, 1841) ruan këto zëra të shumtë.

Burimet patristike

Lexo burimet: Chrysostom on John (CCEL)