← Të gjitha leximetmrekulli

I verbri në Betsaida

Mark 8:22–26 · Shërbesa e mëvonshme në Galile

Draft në shqip, në pritje të rishikimit.

Shkrimi i Shenjtë

Mark 8:22–26

nd he cometh to Bethsaida; and they bring a blind man unto him, and besought him to touch him. 23And he took the blind man by the hand, and led him out of the town; and when he had spit on his eyes, and put his hands upon him, he asked him if he saw ought. 24And he looked up, and said, I see men as trees, walking. 25After that he put his hands again upon his eyes, and made him look up: and he was restored, and saw every man clearly. 26And he sent him away to his house, saying, Neither go into the town, nor tell it to any in the town.

King James Version · public domain

Marku 8:22–26

asandaj vjen në Vithsaidha; edhe i bjenë një të-verbërë, edhe i lutenë t’a preknjë. 23Edhe si e preku prej dore të-vërbërinë, e nxori jashtë fshatit; edhe si pshtyti ndër syt t’ati, vuri duartë mbi atë, edhe e pyeste, ndë sheh gjë. 24Edhe ay si hapi sytë, tha, Shoh njerëzitë se ecëjnë posi drurë. 25Pasandaj përsëri vuri duartë mbi syt’ t’ati, edhe e bëri atë të hapnjë sytë, edhe ushërua, edhe shihte kthjellëtë të-gjitha. 26Edhe e dërgoj ndë shtëpit t’ati, dyke thënë, As ndë fshatt të hyjsh, as t’j’a thuash këtë njeriu ndë fshatt.

Kristoforidhi, Dhiata e Re Toskërisht 1879 · zotërim publik

Përmbledhje

I vetmi shërim i kryer në dy faza: së pari njeriu sheh «njerëz si pemë, që ecin», pastaj qartë — gjë që Etërit e lexojnë si hapjen graduale të shikimit shpirtëror: besimi dhe kuptimi piqen shkallë-shkallë, përmes katekizmit dhe hirit, e jo menjëherë. Krishti e nxjerr atë fillimisht jashtë fshatit, larg mosbesimit të qytetit të tij, siç vëren Teofilakti i Ohrit.

I Verbri në Betsaida (Marku 8:22–26)

Komente Patristike në Zotërim Publik

Në Betsaida i sjellin Krishtit një të verbër dhe i luten ta prekë. Ai e merr për dore, e nxjerr jashtë fshatit, i pështyn në sy, vë duart mbi të dhe e pyet nëse sheh gjë. Njeriu ngre sytë dhe thotë: "Po shoh njerëz si pemë që ecin." Krishti vë përsëri duart mbi sytë e tij dhe e bën të shikojë lart; ai shërohet plotësisht dhe sheh qartë gjithçka. Atëherë Krishti e nis në shtëpi, duke i thënë: "Mos hyr në qytet, as mos ia trego askujt në qytet." Ky është i vetmi shërim në Ungjijtë që Krishti e bën në dy faza, dhe shënohet vetëm nga Marku.

Meqenëse të dy, Mateu dhe Lluka, e lënë jashtë, nuk ka predikim mbi të nga seria e Gojartit mbi Mateun, as nga ajo e Kirilit mbi Llukën. Dëshmitë më poshtë janë marrë nga Catena Aurea, "Zinxhiri i Artë" i Shën Thoma Akuinit, secila e cituar saktësisht ashtu siç shfaqet në përkthimin anglisht të J. H. Newman-it (1841, në zotërim publik). Komenti latinisht i Bedës dhe ai greqisht i Teofilaktit janë burimet themelore.

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë. Një shënim mbi burimet vjen në fund.

Beda i Nderuar (rreth 673–735)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Markun 8, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena2.iii.viii.html

Mbi fuqinë e prekjes së Zotit:

Duke ditur se prekja e Zotit mund t'i jepte shikim një të verbri, ashtu si edhe mund të pastronte një të lebrosur.

Mbi atë që pa njeriu në fazën e parë:

Duke parë vërtet format e trupave mes hijeve, por i paaftë të dallonte vijat e gjymtyrëve, për shkak të errësirës së vazhdueshme të shikimit të tij; ashtu si pemët e dendura zakonisht u duken njerëzve që i shohin nga larg, ose në dritën e zbehtë të natës, kështu që nuk dallohet lehtë në janë pemë apo njerëz.

Mbi atë pse Krishti e shëroi shkallë-shkallë e jo menjëherë:

Por, ndonëse mund ta shëronte njeriun tërësisht e menjëherë vetëm me një fjalë, ai e shëron pak nga pak, që të tregojë sa e madhe është verbëria e njeriut, e cila vështirë, dhe vetëm hap pas hapi si të thuash, mund të kthehet në dritë. Kështu na e shfaq hirin e Tij, me të cilin na çon përpara në çdo hap drejt përsosjes.

Mbi verbërinë shpirtërore që kjo paraqet:

Përsëri, kushdo që rëndohet nga një verbëri kaq e gjatë, sa s'është i aftë të dallojë mes të mirës dhe të keqes, sheh, si të thuash, njerëz si pemë që ecin, sepse i sheh veprat e turmës pa dritën e dallimit.

Teofilakti i Ohrit (rreth 1055–1107)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Markun 8, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik.

Mbi atë pse e nxori njeriun jashtë fshatit:

Sepse Betsaida duket se ishte përfshirë nga shumë mosbesim, prandaj Zoti e qorton: "Mjerë ti, Betsaidë..." Atëherë e nxjerr jashtë fshatit të verbrin, që i ishte sjellë, sepse besimi i atyre që e sollën nuk ishte besim i vërtetë.

Mbi atë pse nuk pa në mënyrë të përsosur menjëherë:

Por arsyeja pse ai nuk pa menjëherë në mënyrë të përsosur, por pjesërisht, ishte se s'kishte besim të përsosur; sepse shërimi jepet sipas masës së besimit.

Mbi atë ku Krishti e nis më në fund:

Ose përndryshe, pasi e ka shëruar, e nis në shtëpinë e tij; sepse shtëpia e secilit prej nesh është qielli, dhe banesat që janë atje.

Shënim mbi burimet dhe Etër të tjerë

Të dy Etërit e lexojnë shërimin në dy faza si një shenjë të qëllimshme, jo si një kufi të fuqisë së Krishtit. Zemra e Bedës është te vërejtja qendrore se "ndonëse me një fjalë të vetme mund ta shëronte njeriun tërësisht dhe menjëherë, prapëseprapë e shëron atë pak nga pak". Këtë e bën si për të treguar sa e thellë e kokëfortë është verbëria njerëzore, "e cila vështirë, dhe vetëm hap pas hapi si të thuash, mund të kthehet në dritë", ashtu edhe për të shfaqur hirin "me të cilin na çon përpara në çdo hap drejt përsosjes". Gjysmëshikimin, njerëz të parë "si pemë që ecin", e lexon si shpirtin që dallon forma mes hijeve por s'mund ende të dallojë të vërtetën, dhe si ndërgjegjen që sheh "veprat e turmës pa dritën e dallimit". Teofilakti jep arsyen e shërimit të ngadaltë nga ana e njeriut: "shërimi jepet sipas masës së besimit". Ai shpjegon edhe pse Krishti e nxori së pari nga Betsaida mosbesuese, dhe e ngre urdhrin e fundit në premtim: Krishti na nis secilin prej nesh në shtëpi, në qiell, te "banesat që janë atje".

Mbi këtë pjesë Catena ka edhe komente nën emrat Pseudo-Krisostom (catena e Viktorit të Antiokisë mbi Markun), që e lexon dorën si simbol të punës dhe pështymën si fjalën nga goja, dhe Pseudo-Jeronim, që e alegorizon Betsaidën si "shtëpinë e luginës", botën. Meqenëse atribuimet e tyre nuk janë të sigurta, ato shënohen këtu por nuk citohen si fjalë të Gojartit a të Jeronimit. Për një trajtim të vazhdueshëm fjalë për fjalë në zotërim publik, fragmentet e Catena-s nga Beda dhe Teofilakti janë dëshmitë më të plota të kësaj mrekullie.

Burimet patristike