← Të gjitha leximetmrekulli

Monedha në gojën e peshkut

Matt 17:24–27 · Udhëtimi për në Jerusalem

Draft në shqip, në pritje të rishikimit.

Shkrimi i Shenjtë

Matthew 17:24–27

nd when they were come to Capernaum, they that received tribute money came to Peter, and said, Doth not your master pay tribute? 25He saith, Yes. And when he was come into the house, Jesus prevented him, saying, What thinkest thou, Simon? of whom do the kings of the earth take custom or tribute? of their own children, or of strangers? 26Peter saith unto him, Of strangers. Jesus saith unto him, Then are the children free. 27Notwithstanding, lest we should offend them, go thou to the sea, and cast an hook, and take up the fish that first cometh up; and when thou hast opened his mouth, thou shalt find a piece of money: that take, and give unto them for me and thee.

King James Version · public domain

Mateu 17:24–27

dhe kur erthnë ndë Kapernaum, erthnë përanë Pjetrit ata që merninë pagesën’ e të dy dhrahmivet, edhe i thanë, A nukë paguan mëso-njësi juaj të dy dhrahmitë? 25Ay thotë, Po. Edhe kur hyri ndë shtëpit, Jisuj e priti, dyke thënë, Si të duketë, Simon? nga cilëtë marrënë pagesa a të-dhëna mbretërit’ e dheut, nga bijt’ e tyre, apo nga të-huajtë. 26Pjetri i thot’ ati, Nga të huajtë. Jisuj i tha ati, Bijtë pra janë të-liruarë. 27Po që të mos skandhalisim’ ata, shko ndë dett, e hith një grep, edhe ngre peshkun’ e-parë që të dalë, edhe si t’i hapç gojënë, dotë gjenjç një statir; merr-e, e ep-u’a atyre për mua edhe për ty.

Kristoforidhi, Dhiata e Re Toskërisht 1879 · zotërim publik

Përmbledhje

Krishti, Biri i lirë, nuk është i detyruar të paguajë taksën e tempullit, e megjithatë e paguan «që të mos i bëjmë të shkasin» — një mësim që Etërit e nxjerrin për shmangien e skandalit të panevojshëm edhe kur dikush ka të drejtë. Monedha e gjetur në gojën e peshkut të parë tregon paranjohjen e Tij dhe zotërimin mbi krijimin, duke bashkuar përuljen dhe hyjninë në një çudi të vetme e të vogël.

Monedha në Gojën e Peshkut (Mateu 17:24–27)

Komente Patristike në Zotërim Publik

Në Kapernaum vjelësit e taksës së tempullit e pyesin Pjetrin: "A nuk e paguan mësuesi juaj taksën?" Kur Pjetri hyn në shtëpi, Krishti e parapret: "Prej kujt i marrin haraçet ose taksat mbretërit e dheut? Prej bijve të vet apo prej të huajve?" Pjetri përgjigjet: "Prej të huajve," dhe Krishti thotë: "Bijtë, pra, janë të lirë." Megjithatë, që të mos i skandalizojë, e dërgon Pjetrin në det: "Hidh grepin dhe merr peshkun e parë që do të dalë, dhe, kur t'i hapësh gojën, do të gjesh një staterë; merre atë dhe jepua atyre për mua e për ty." Monedha është një staterë, që vlen pikërisht sa taksa e dyfishtë për dy veta.

Kjo ngjarje gjendet vetëm te Mateu. Predikimi i Shën Joan Gojartit është zëri kryesor më poshtë, i shoqëruar nga Origjeni, Ilari, Jeronimi, Shën Agustini dhe Grigori i Madh siç janë mbledhur në Catena Aurea mbi Mateun (Shën Thoma Akuini, përkth. J. H. Newman, 1841).

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë. Një shënim mbi burimet vjen në fund.

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Predikime mbi Ungjillin sipas Mateut, Predikimi 58 (mbi Mateun 17:22–27) Burimi: përkthim te "Nicene and Post-Nicene Fathers", Seria e Parë, Vëll. 10. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.newadvent.org/fathers/200158.htm

Mbi atë se ç'ishte taksa dhe pse iu drejtuan Pjetrit:

Dhe ç'është kjo "didrahmë"? Kur Perëndia vrau të parëlindurit e egjiptasve, atëherë mori fisin e Levit në vend të tyre... dhe veç kësaj hyri në fuqi një zakon, që i parëlinduri ta paguante këtë taksë. Meqenëse, pra, Krishti ishte fëmijë i parëlindur, dhe Pjetri dukej se ishte i pari i dishepujve, vjelësit i drejtohen atij.

Mbi "bijtë janë të lirë," dhe Birin e Mbretit të Qiellit:

Dhe ajo që Ai thotë është kështu: "Unë jam vërtet i liruar nga pagimi i taksës. Sepse, nëse mbretërit e dheut nuk e marrin atë prej bijve të tyre, por prej nënshtetasve të tyre, aq më tepër duhet të jem unë i çliruar nga ky kërkim, unë që jam Bir, jo i një mbreti tokësor, por i Mbretit të Qiellit, dhe vetë Mbret."

Mbi atë pse pagoi çfarë nuk detyrohej:

Shih si Ai as nuk e refuzon taksën, as thjesht nuk urdhëron ta paguajë, por, pasi e provoi më parë veten të padetyruar ndaj saj, atëherë e jep: të njërën për të shpëtuar popullin, të tjetrën për të ruajtur nga skandalizimi ata që e rrethonin. Sepse Ai nuk e jep aspak si borxh, por duke bërë më të mirën për dobësinë e tyre.

Mbi mënyrën e pagimit, që zbulon Hyjninë e Tij:

Dhe vërtet, vetë mënyra e dhënies e zbulon sërish veten e Tij. Sepse përse nuk e urdhëron t'ua japë nga ajo që kanë grumbulluar? Që... edhe me këtë Ai të tregonte se është Perëndi i të gjithëve, dhe se edhe deti është nën pushtetin e Tij... Sepse nuk ishte gjë e vogël të parathoshte se peshku i parë që do të dilte përpara nga ato thellësi do të ishte ai që paguante taksën, dhe, duke hedhur urdhrin e Tij si rrjetë në atë humnerë, të nxirrte pikërisht atë që mbante staterën. Por ishte vepër e një fuqie hyjnore e të patregueshme që kështu të bënte edhe detin të sillte dhurata.

Mbi besimin e Pjetrit, të shpërblyer me bashkimin me Krishtin në pagesë:

Tani, ashtu si mahnitesh nga fuqia e Krishtit, kështu të ftoj të admirosh edhe besimin e dishepullit, që një gjëje përtej çdo mundësie ia vuri veshin pa ngurruar. Sepse vërtet ishte shumë përtej mundësisë sipas natyrës. Prandaj edhe, si shpërblim për besimin e tij, Ai e bashkoi me veten në pagimin e taksës.

Origjeni (rreth 185–254)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi kuptimin e dyfishtë të fjalës "bijtë, pra, janë të lirë":

Kjo fjalë ka një kuptim të dyfishtë. Së pari, se bijtë e mbretërve të dheut janë të lirë bashkë me mbretërit e dheut; por të huajt, të ardhurit në vend, nuk janë të lirë, për shkak të atyre që i shtypin, ashtu si egjiptasit shtypën bijtë e Izraelit. Kuptimi i dytë është ky: meqenëse ka disa që janë të huaj për bijtë e mbretërve të dheut e megjithatë janë bij të Perëndisë, janë pikërisht ata që qëndrojnë në fjalët e Jisuit. Këta janë të lirë, sepse e kanë njohur të vërtetën, dhe e vërteta i ka çliruar nga shërbimi i mëkatit. Por bijtë e mbretërve të dheut nuk janë të lirë, sepse "kush bën mëkat, është shërbëtor i mëkatit."

Mbi mosdhënien e skandalit edhe ndaj atyre që me drejtësi kërkojnë të drejtat tokësore:

Prej kësaj mund të nxjerrim si pasojë se, kur dikush vjen me drejtësi e kërkon të mirat tona tokësore, janë mbretërit e dheut që i dërgojnë, për të kërkuar prej nesh atë që është e tyrja; dhe me shembullin e Tij Zoti ndalon t'i jepet skandal qoftë edhe këtyre, ose që të mos mëkatojnë më, ose që të shpëtohen. Sepse Biri i Perëndisë, që nuk bëri asnjë vepër skllavërie, megjithatë, si mbajtës i formës së skllavit, të cilën e mori mbi Vete për hir të njeriut, dha haraçin dhe taksën.

Në mënyrë mistike, mbi Kapernaumin si fusha e ngushëllimit:

Në fushën e ngushëllimit, (sepse kështu shpjegohet Kapernaumi,) Ai ngushëllon secilin prej dishepujve të Tij, dhe e shpall atë bir e të lirë, dhe i jep fuqinë të marrë peshkun e parë, që pas Ngjitjes së Tij Pjetri të ketë ngushëllim për atë që ka zënë.

Mbi koprracin që nxirret nga deti i lakmisë:

Dhe kur sheh ndonjë koprrac të qortuar nga ndonjë Pjetër që i nxjerr nga goja fjalën e parave të tij, mund të thuash se ai është ngritur nga deti i lakmisë te grepi i arsyes, dhe është zënë e shpëtuar nga ndonjë Pjetër, që i ka mësuar të vërtetën, që ai ta ndërrojë staterën e tij me shëmbëllesën e Perëndisë, domethënë me orakujt e Perëndisë.

Shën Ilari i Puatjesë (rreth 310–367)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.xvii.html

Duke e lexuar peshkun e parë të zënë si të parin që rrëfen në martirizim:

Kur Pjetrit i thuhet të marrë peshkun e parë, me këtë tregohet se ai do të zërë më shumë se një. Dëshmori i parë i lumtur, Stefani, ishte i pari që doli lart, duke pasur në gojë një staterë, që përmbante didrahmën e predikimit të ri, të ndarë si dy denarë; sepse ai predikoi atë që pa në vuajtjen e tij: lavdinë e Perëndisë dhe Krishtin Zot.

Shën Jeronimi (rreth 347–420)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik.

Mbi atë se çfarë të admirosh më shumë në mrekulli:

Nuk di se çfarë të admiroj së pari në këtë vend: parashikimin apo fuqinë e madhe të Shpëtimtarit. Parashikimin e Tij, që e dinte se një peshk kishte një staterë në gojë, dhe se ai peshk do të ishte i pari që do të zihej; fuqinë e Tij të madhe, nëse statera u krijua në gojën e peshkut me fjalën e Tij, dhe nëse me urdhrin e Tij u caktua ajo që do të ndodhte.

Duke e lexuar peshkun në mënyrë tipologjike si Adamin e parë:

Ai peshk që u zu i pari është Adami i parë, që çlirohet nga Adami i dytë; dhe ajo që gjendet në gojën e tij, domethënë në rrëfimin e tij, jepet për Pjetrin dhe për Zotin.

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Pyetje mbi Ungjijtë, siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik.

Mbi lirinë e bijve të mbretërisë mbi të gjitha mbretëritë:

Sepse, thotë Ai, në çdo mbretëri bijtë janë të lirë, domethënë jo nën taksë. Aq më tepër, pra, duhet të jenë të lirë në çdo mbretëri tokësore ata që janë bijtë e po asaj mbretërie nën të cilën janë të gjitha mbretëritë e dheut.

Shën Grigori i Madh (rreth 540–604)

Nga Predikimet e tij mbi Ezekielin, siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi shmangien e skandalit, por jo me çmimin e së vërtetës:

Sepse duhet të kujdesemi se si, për aq sa mundemi pa mëkat, të shmangim dhënien e skandalit ndaj të afërmve tanë. Por nëse skandali merret prej së vërtetës, është më mirë që skandali të vijë, sesa e vërteta të braktiset.

Shënim mbi burimet dhe Etër të tjerë

Etërit gjejnë dy gjëra të thurura bashkë në këtë skenë të vogël: lirinë e Birit dhe përuljen e Tij të vullnetshme. Gojarti ngul këmbë në logjikën e birësisë, "unë që jam Bir, jo i një mbreti tokësor, por i Mbretit të Qiellit, dhe vetë Mbret," dhe vëren se Krishti "as nuk e refuzon taksën, as thjesht nuk urdhëron ta paguajë," por e jep "aspak si borxh," që të mos japë skandal. Vetë mënyra e pagimit është shenjë: nxjerrja e monedhës nga deti e tregon Atë "Perëndi i të gjithëve, dhe se edhe deti është nën pushtetin e Tij," ndërsa besimi i Pjetrit shpërblehet me bashkimin "me veten në pagimin e taksës." Shën Agustini e thotë parimin qartë: ata që janë "bijtë e po asaj mbretërie nën të cilën janë të gjitha mbretëritë e dheut" janë të lirë. Origjeni e shpalos "kuptimin e dyfishtë" të fjalës, duke i dalluar bijtë e mbretërve tokësorë nga bijtë e Perëndisë që "qëndrojnë në fjalët e Jisuit" dhe që "e vërteta i ka çliruar nga shërbimi i mëkatit"; ai sjell edhe shembullin se Zoti "ndalon t'i jepet skandal qoftë edhe" atyre që me drejtësi kërkojnë atë që është e tyrja. Ilari dhe Jeronimi shtojnë leximin figurativ: Ilari sheh Stefanin, "dëshmorin e parë të lumtur," te peshku i parë i zënë, dhe Jeronimi e lexon peshkun si "Adamin e parë, që çlirohet nga Adami i dytë." Jeronimi shënon edhe mrekullinë në zemër të ngjarjes: "parashikimin" e Zotit për monedhën dhe "fuqinë e Tij të madhe" në urdhërimin e saj. Grigori i Madh jep masën baritore të gjithçkaje: duhet të "shmangim dhënien e skandalit ndaj të afërmve tanë," por "nëse skandali merret prej së vërtetës, është më mirë që skandali të vijë, sesa e vërteta të braktiset."

Jeronimi e sjell mësimin devocional gjetkë në po atë vend: se Krishti "për dashurinë e Tij të shquar, duroi kryqin dhe pagoi taksën," ndërsa ne që mbajmë emrin e Tij "nuk paguajmë taksë, por jemi të përjashtuar nga taksa si bijtë e Mbretit." Edhe Origjeni e lexon Kapernaumin në mënyrë mistike si "fusha e ngushëllimit," dhe e krahason koprracin që pendohet me peshkun "të ngritur nga deti i lakmisë te grepi i arsyes." Catena ruan edhe vërejtje të shkurtra nga Glosa, Anselmi dhe Remigji, të cilat nuk citohen këtu.

Burimet patristike