Shurdhmemeci, "Effata" (Marku 7:31–37)

Komente Patristike në Zotërim Publik

Pasi largohet nga krahinat e Tirit e të Sidonit, Krishti vjen te deti i Galilesë, në mes të krahinës së Dekapolit. I sjellin një njeri të shurdhër, që mezi flet, dhe i luten t'i vërë dorën mbi të. Ai e merr veçan nga turma, i shtie gishtrinjtë në veshët, pështyn dhe ia prek gjuhën, drejton sytë nga qielli, psherëtin dhe thotë: "Effata", domethënë "Hapu". Menjëherë iu hapën veshët dhe iu zgjidh nyja e gjuhës, e ai foli rrjedhshëm. Krishti i urdhëron të mos i tregojnë askujt, por sa më shumë ua ndalon, aq më shumë ata e shpallin, duke thënë: "Ai i ka bërë mirë të gjitha gjërat: ai i bën të shurdhërit të dëgjojnë dhe memecët të flasin."

Kjo mrekulli shënohet vetëm nga Marku. Meqenëse as Mateu, as Lluka nuk e përmendin, nuk ka predikim mbi të nga seria e Gojartit mbi Mateun, as nga ajo e Kirilit mbi Llukën. Prandaj dëshmitë patristike më poshtë janë marrë nga Catena Aurea, "Zinxhiri i Artë" i përpiluar nga Shën Thoma Akuini, që mbledh komentet e Etërve mbi çdo varg. Secila është cituar saktësisht ashtu siç gjendet në përkthimin anglisht të J. H. Newman-it (1841, në zotërim publik). Komenti latinisht i Bedës dhe ai greqisht i Teofilaktit janë burimet themelore; teksti anglisht është i Newman-it.

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë. Një shënim mbi burimet vjen në fund.

---

Beda i Nderuar (rreth 673–735)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Markun 7, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://ccel.org/ccel/aquinas/catena2/catena2.iii.vii.html

Mbi vështrimin e Tij drejt qiellit dhe psherëtimën e Tij:

Ai i drejtoi sytë nga qielli, që të na mësonte se prej andej duhet kërkuar fjala për memecin, dëgjimi për të shurdhërin, shërimi për të gjithë të sëmurët. Dhe psherëtiu jo se i duhej të merrte ndonjë gjë nga Ati i Tij me anë të psherëtimës — sepse Ai, bashkë me Atin, u jep gjithçka atyre që kërkojnë. Psherëtiu që të na jepte një shembull psherëtimje, kur kërkojmë mbrojtjen e mëshirës Hyjnore për gabimet tona dhe për ato të të afërmve tanë.

Mbi fjalën "Effata" dhe çfarë ajo hap:

Por ajo që Ai thotë: "Effata, që do të thotë, Hapu," i përket veshëve në kuptimin e mirëfilltë, sepse veshët duhet të hapen për të dëgjuar, kurse gjuha duhet të zgjidhet nga lidhjet e pengesës së saj, që të mund të flasë.

Mbi dy natyrat e shfaqura në një vepër:

Këtu secila natyrë e një e të njëjtit Krishti shfaqet qartë e dallueshme: si njeri vështroi lart në Qiell dhe iu lut Perëndisë e psherëtiu; por menjëherë, si i fuqishëm në Madhërinë Hyjnore, shëroi me një fjalë të vetme.

Mbi atë që është shpirtërisht i shurdhër dhe memec:

Ose i shurdhër dhe memec është ai që as ka veshë për të dëgjuar fjalët e Perëndisë, as e hap gojën për t'i thënë ato; dhe të tillët duhet t'i paraqiten Zotit për shërim nga njerëz që tashmë kanë mësuar të dëgjojnë e të flasin orakujt hyjnorë.

---

Teofilakti i Ohrit (rreth 1055–1107)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Markun 7, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik.

Mbi atë pse nuk u ndal mes johebrenjve:

Zoti nuk deshi të qëndronte në krahinat e johebrenjve, që të mos u jepte Judenjve shkak të thoshin se e quanin shkelës të ligjit ngaqë shoqërohej me johebrenj; prandaj u kthye menjëherë.

Mbi atë pse shëroi me pështymën e Tij:

Që të tregonte se të gjitha gjymtyrët e trupit të Tij të shenjtë janë hyjnore dhe të shenjta, madje edhe pështyma që zgjidhi nyjën e gjuhës. Sepse pështyma s'është veçse lagështia e tepërt e trupit, por te Zoti të gjitha gjërat janë hyjnore.

Mbi urdhrin për heshtje, dhe mësimin që na jep:

Me anë të kësaj na mësohet që, kur u bëjmë të mira të tjerëve, të mos kërkojmë aspak duartrokitje dhe lavdërim; por kur kemi marrë të mira, t'i shpallim dhe t'i lavdërojmë bamirësit tanë, edhe pse ata s'duan.

---

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Markun 7, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik.

Mbi atë pse ndaloi atë që e dinte se do të shpallej:

Por nëse Ai, si një që i njihte vullnetet e tanishme dhe të ardhshme të njerëzve, e dinte se sa më shumë t'ua ndalonte, aq më shumë do ta shpallnin, pse ua dha këtë urdhër? A nuk ishte veçse që t'u tregonte njerëzve të plogët me sa më shumë gëzim e me sa bindje më të madhe duhet të predikojnë ata që Ai i urdhëron të shpallin? Sepse edhe ata që ua ndaloi nuk mundën të heshtnin.

---

Shënim mbi burimet dhe Etër të tjerë

Etërit këtu lexojnë edhe veprën edhe mënyrën e saj. Beda ndalet te gjestet. Krishti vështron nga qielli për të na mësuar se nga vjen çdo shërim, dhe psherëtin jo nga nevoja, por për të na dhënë një shembull dhembjeje kur përgjërohemi për veten e për të afërmit. Kështu, në të njëjtën vepër, dy natyrat shfaqen qartë: njeriu që vështron lart e rënkon, Perëndia që shëron me një fjalë të vetme. Teofilakti nxjerr përse Krishti përdori gishtrinjtë dhe pështymën e Tij, e jo një fjalë të thatë, domethënë se "në Zotin, të gjitha gjërat janë hyjnore", dhe e kthen urdhrin për heshtje në një rregull për ne: të mos kërkojmë lavdërim për të mirën që bëjmë, ndërsa lavdërojmë me gëzim ata që na bëjnë të mira. Shën Agustini, mbi po atë urdhër, gjen në predikimin e papërmbajtshëm të njerëzve një qortim për të plogëtit, sepse ata që u ndaluan s'mund të heshtnin.

Catena ka edhe komente këtu nën emrat Pseudo-Krisostom (catena e Viktorit të Antiokisë mbi Markun) dhe Pseudo-Jeronim, përfshirë alegorinë e pështymës si urtësi qiellore dhe të gishtrinjve si dhuratat e Frymës së Shenjtë. Meqenëse atribuimet e tyre nuk janë të sigurta, këto komente shënohen këtu, por nuk citohen si fjalë të Gojartit a të Jeronimit. Për një trajtim të vazhdueshëm fjalë për fjalë në zotërim publik, fragmentet e Catena-s nga Beda dhe Teofilakti janë më të plotët, me vërejtjen pajtuese të Agustinit të marrë nga vepra e tij mbi pajtimin e Ungjillorëve.