← Të gjitha leximetmrekulli

Njeriu shurdhmemec (Effata)

Mark 7:31–37 · Shërbesa e mëvonshme në Galile

Shkrimi i Shenjtë

Mark 7:31–37

nd again, departing from the coasts of Tyre and Sidon, he came unto the sea of Galilee, through the midst of the coasts of Decapolis. 32And they bring unto him one that was deaf, and had an impediment in his speech; and they beseech him to put his hand upon him. 33And he took him aside from the multitude, and put his fingers into his ears, and he spit, and touched his tongue; 34And looking up to heaven, he sighed, and saith unto him, Ephphatha, that is, Be opened. 35And straightway his ears were opened, and the string of his tongue was loosed, and he spake plain. 36And he charged them that they should tell no man: but the more he charged them, so much the more a great deal they published it; 37And were beyond measure astonished, saying, He hath done all things well: he maketh both the deaf to hear, and the dumb to speak.

King James Version · public domain

Marku 7:31–37

dhe përsëri dolli nga sinorët’ e Tyrës’ e të Sidhonësë, edhe erdhi ndaj detit të Galilesë ndëpër mest të sinorëvet të Dhekapolësë. 32Edhe i sjellënë një të-shurdhërë belbacuk, edhe i lutenë të vërë dorënë mbi atë. 33Edhe ay e mori prej gjindjesë veçanë, edhe vuri gishtërit’ e ti ndë veshët t’ati, edhe si pshtyti, i preku gjuhënë; 34Edhe si ngriti sytë ndë qiellt, psherëtiti, edhe i thotë ati, Effatha, që do me thënë, Hapu. 35Edhe për-një-here uhapnë veshët’ e ati, edhe usgith të-lidhurit’ e gjuhës’ s’ati, edhe fliste drejt. 36Edhe i porositi të mos i thonë asnjeriu; po sa më tepërë i porositte ay, kaqë më tepërë ata e lëçitninë. 37Edhe çuditeshinë fort tepërë e thoshinë, Mirë i ka bërë të-gjitha; edhe të-shurdhërit’ i bën të dëgjonjënë, edhe memecëtë të flasënë.

Kristoforidhi, Dhiata e Re Toskërisht 1879 · zotërim publik

Me fjalët e tyre

Krishti e përdori këtë mister në Ungjill, siç lexojmë, kur shëroi atë që ishte i shurdhër dhe i pagojë.

Shën Ambrozi i Milanos, Mbi Misteret (Libri mbi Misteret), Kapitulli 1, seksioni 4. NPNF2, Vëll. 10.

Shurdhmemeci, "Effata" (Marku 7:31–37)

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë.

Beda i Nderuar (rreth 673–735)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Markun 7, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://ccel.org/ccel/aquinas/catena2/catena2.iii.vii.html

Mbi vështrimin e Tij drejt qiellit dhe psherëtimën e Tij:

Jisui i drejtoi sytë nga qielli, që të na mësonte se prej andej duhet kërkuar fjala për memecin, dëgjimi për të shurdhërin, shërimi për të gjithë të sëmurët. Dhe psherëtiu jo se i duhej të merrte ndonjë gjë nga Ati i Tij me anë të psherëtimës, sepse Jisui, bashkë me Atin, u jep gjithçka atyre që kërkojnë. Psherëtiu që të na jepte një shembull psherëtime, kur kërkojmë mbrojtjen e mëshirës Hyjnore për gabimet tona dhe për ato të të afërmve tanë.

Mbi fjalën "Effata" dhe çfarë ajo hap:

Por ajo që Jisui thotë: "Effata, që do të thotë, Hapu," i përket veshëve në kuptimin e mirëfilltë, sepse veshët duhet të hapen për të dëgjuar, kurse gjuha duhet të zgjidhet nga lidhjet e pengesës së saj, që të mund të flasë.

Mbi dy natyrat e shfaqura në një vepër:

Këtu secila natyrë e një e të njëjtit Krisht shfaqen qartë e dallueshëm: si njeri vështroi lart në Qiell dhe iu lut Perëndisë e psherëtiu; por menjëherë, si i fuqishëm në Madhërinë Hyjnore, shëroi me një fjalë të vetme.

Mbi atë që është shpirtërisht i shurdhër dhe memec:

I shurdhër dhe memec është ai që as ka veshë për të dëgjuar fjalët e Perëndisë, as e hap gojën për t'i thënë ato; dhe të tillët duhet t'i paraqiten Zotit për shërim nga njerëz që tashmë kanë mësuar të dëgjojnë e të flasin fjalët hyjnorë.

Teofilakti i Ohrit (rreth 1055–1107)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Markun 7, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik.

Mbi arsyen pse nuk u ndal mes johebrenjve:

Zoti nuk deshi të qëndronte në krahinat e johebrenjve, që të mos u jepte Judenjve shkak të thoshin se e quanin shkelës të ligjit ngaqë shoqërohej me johebrenj; prandaj u kthye menjëherë.

Mbi arsyen pse shëroi me pështymën e Tij:

Që të tregonte se të gjitha gjymtyrët e trupit të Tij të shenjtë janë hyjnore dhe të shenjta, madje edhe pështyma që zgjidhi nyjën e gjuhës. Sepse pështyma s'është veçse lagështia e tepërt e trupit, por te Zoti të gjitha gjërat janë hyjnore.

Mbi urdhrin për heshtje, dhe mësimin që na jep:

Me anë të kësaj na mësohet që, kur u bëjmë të mira të tjerëve, të mos kërkojmë aspak duartrokitje dhe lavdërim; por kur kemi marrë të mira, t'i shpallim dhe t'i lavdërojmë bamirësit tanë, edhe pse ata s'duan.

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Markun 7, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik.

Mbi arsyen pse ndaloi atë që e dinte se do të shpallej:

Por nëse Jisui, si një që i njihte vullnetet e tanishme dhe të ardhshme të njerëzve, e dinte se sa më shumë t'ua ndalonte, aq më shumë do ta shpallnin, pse ua dha këtë urdhër? A nuk ishte veçse që t'u tregonte njerëzve të plogët me sa më shumë gëzim e me sa bindje më të madhe duhet të predikojnë ata që Ai i urdhëron të shpallin? Sepse edhe ata që ua ndaloi nuk mundën të heshtnin.

Burimet patristike

Lexo burimet: Ambrose, On the Sacraments / Mysteries (CCEL)