Shërimi i Djalit Epileptik (Mateu 17:14–21; Marku 9:14–29; Lluka 9:37–43)

Komente Patristike në Zotërim Publik

Ndërsa Krishti zbret nga mali i Metamorfozës, një njeri e takon në turmë dhe i lutet për birin e vet, të cilin e kap një frymë që e hedh në zjarr e në ujë, e copëton dhe e lë duke shkumëzuar. Dishepujt kishin provuar ta dëbonin, por nuk ia kishin dalë dot. Krishti përgjigjet: "O brez i pabesë dhe i çoroditur, deri kur do të rri me ju?" E thërret djalin, dhe kur babai përgjërohet, "Nëse mund të bësh diçka, ki mëshirë për ne," Ai përgjigjet: "Nëse ti mund të besosh, çdo gjë është e mundshme për atë që beson." Babai thërret: "O Zot, unë besoj; ndihmo mosbesimin tim!" Krishti e qorton frymën dhe e shëron djalin. Kur dishepujt e pyesin veçmas pse ata nuk mundën ta dëbojnë, Ai përgjigjet: "Ky lloj nuk del veçse me lutje dhe agjërim." Mrekullia qëndron në të tre Ungjijtë Sinoptikë, ku Marku jep rrëfimin më të plotë.

Komentet më poshtë bashkojnë predikimin e Gojartit mbi Mateun me dëshmitë e mbledhura në Catena Aurea (Shën Thoma Akuini, përkth. J. H. Newman, 1841) mbi Markun dhe mbi Llukën, rrëfimet e të cilave Etërit e Lindjes dhe të Perëndimit i komentojnë nga afër.

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë. Një shënim mbi burimet vjen në fund.

---

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Predikime mbi Ungjillin sipas Mateut, Predikimi 57 (mbi Mateun 17:10–21) Burimi: përkthim te "Nicene and Post-Nicene Fathers", Seria e Parë, Vëll. 10. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.newadvent.org/fathers/200157.htm

Mbi besimin e dobët të babait:

Shkrimi e tregon këtë njeri si tepër të dobët në besim; dhe kjo duket në shumë mënyra: nga fjala e Krishtit, "Çdo gjë është e mundshme për atë që beson;" nga fjala e vetë njeriut që iu afrua, "Ndihmo mosbesimin tim;" nga urdhri i Krishtit ndaj demonit "të mos hyjë më kurrë tek ai;" dhe nga fjala e njeriut sërish drejtuar Krishtit, "Nëse ti mund."

Mbi atë pse "O brez që nuk beson dhe i çoroditur" u drejtua më gjerë se te babai:

Por Ai, duke i shfajësuar ata nga akuzat para popullit, ia ngarkon pjesën më të madhe atij. Sepse, "O brez që nuk beson dhe i çoroditur," këto janë fjalët e Tij, "deri kur do të qëndroj midis jush?" duke mos e drejtuar vetëm te personi i tij, që të mos e turpëronte njeriun, por edhe te të gjithë Judenjtë.

Mbi atë pse e lejoi djalin të përpëlitej para se ta shëronte:

Dhe Ai e lejon djalin të copëtohet, jo për t'u dukur — prandaj, kur turma filloi të mblidhej, e qortoi frymën — por për hir të vetë babait. Kështu, duke parë frymën e ligë të shqetësohej vetëm nga thirrja e Krishtit, ai të paktën në këtë mënyrë, po të mos bindej ndryshe, të nxitej të besonte në mrekullinë që do të vinte.

Mbi ndreqjen e "Nëse ti mund" të babait:

Në rastin e këtij njeriu, kur ai shqiptoi një fjalë aspak të denjë për fuqinë e Tij, "Nëse ti mund, më ndihmo," shih si e ndreq Ai, si të thënë gabim. Sepse çfarë thotë? "Nëse ti mund të besosh, çdo gjë është e mundshme për atë që beson." Ajo që thotë është kështu: "I tillë është bollëku i fuqisë që kam, sa mund të bëj edhe të tjerë t'i kryejnë këto mrekulli. Kështu që, po të besosh siç duhet, edhe ti vetë je në gjendje," thotë Ai, "të shërosh edhe këtë, edhe shumë të tjerë."

Mbi fuqinë e lutjes me agjërim:

Ai që agjëron është i lehtë dhe me krahë, lutet me vigjilencë, shuan epshet e tij të liga, e pajton Perëndinë dhe e përul shpirtin e vet kur ai ngrihet lart. Prandaj edhe apostujt agjëronin gati gjithnjë... Prandaj edhe një i tillë është mbi të gjitha urrejtës dhe armik i frymëve të liga. Sepse asgjë nuk është më e fuqishme se një njeri që lutet sinqerisht.

---

Teofilakti i Ohrit (rreth 1055–1107)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Markun 9, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena2.iii.ix.html

Mbi atë pse e lejoi djalin të përpëlitej:

Ai gjithashtu e lejon fëmijën të mundohet, që në këtë mënyrë të njohim ligësinë e djallit, i cili do ta kishte vrarë, po të mos ndihmohej nga Zoti.

Mbi atë pse e qortoi frymën vetëm kur u mblodh turma:

Arsyeja pse e qortoi frymën e ndyrë, kur pa turmën që po vinte me vrap, ishte se nuk donte ta shëronte përpara turmës, që të na jepte një mësim për të shmangur mburrjen.

Mbi lutjen të bashkuar me agjërimin:

Si njeriu që do të shërohet, ashtu edhe ai që e shëron, duhet të agjërojnë; sepse një lutje e vërtetë ngrihet kur agjërimi bashkohet me lutjen, kur ai që lutet është i matur dhe jo i rënduar nga ushqimi.

---

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi të çoroditurit që nuk duan të qëndrojnë në fillimet e tyre të mira:

Sikur të mos dinin si të vazhdonin në fillimet e drejta. Tani Krishti nuk denjon të banojë me ata që janë në këtë gjendje ... Duke u ndier i shqetësuar me shoqërinë e tyre, për shkak të veprave të tyre të liga.

Mbi dhuratën e fuqisë dhënë Apostujve nëpërmjet Krishtit:

Populli u mahnit nga madhështia e Perëndisë ... për shkak të dhuratës së Krishtit, i cili u dha edhe Apostujve të shenjtë fuqinë për të kryer mrekulli hyjnore, dhe të sundojnë mbi frymët e liga.

---

Titi i Bostrës (vd. rreth 378)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi përgjërimin e urtë dhe nderues të babait:

Më duket me të vërtetë se ky ishte një njeri i urtë. Sepse ai nuk i tha Shpëtimtarit, "Bëj këtë a atë," por, Shih birin tim, sepse kjo mjafton për shpëtimin e tij ... Ai shton, sepse është i vetmi bir që kam. Sikur të thoshte, Nuk kam tjetër që mund të pres të jetë ngushëllimi i pleqërisë sime.

Mbi atë pse kishte shkuar më parë te dishepujt:

Mos mendo se kam ardhur kuturu te Ti. E mrekullueshme është madhështia Jote! Nuk guxova të dilja menjëherë para Teje, por shkova më parë te dishepujt e Tu. Ngaqë ata nuk mundën të kryejnë shërimin, tani jam i shtrënguar të të afrohem Ty.

Mbi atë pse Krishti i bëri publike vuajtjet para se të shëronte:

Ai vërtet mund ta kishte shëruar me një urdhër të thjeshtë, por i nxjerr në shesh vuajtjet e djalit, që ata që janë të dobët në besim t'i shohin me sytë e tyre gjërat që po ndodhin.

---

Beda i Nderuari (rreth 673–735)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Markun 9, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik.

Mbi mëshirën nën qortim:

Megjithatë, edhe pse e qortoi mëkatin, Ai ishte aq larg nga zemërimi ndaj njeriut, sa menjëherë shtoi: "Ma sillni këtu."

Mbi përgjigjen e përshtatur me kërkesën:

Përgjigjja e Zotit iu përshtat lutjes; sepse njeriu tha: "Nëse mund të bësh diçka, na ndihmo;" dhe kësaj Zoti iu përgjigj: "Nëse ti mund të besosh." Nga ana tjetër, i lebrosuri që thirri me besim, "Zot, po të duash, mund të më pastrosh," mori një përgjigje sipas besimit të tij, "Po dua, qofsh i pastruar."

Mbi besimin që fillon i vogël dhe rritet:

Sepse asnjeri nuk arrin menjëherë në majën më të lartë, por në jetën e shenjtë njeriu fillon me gjërat më të vogla që të arrijë te të mëdhatë; sepse fillimi i virtytit është i ndryshëm nga përparimi dhe përsosja e tij.

---

Shën Grigori i Madh (rreth 540–604)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Markun 9, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik.

Mbi djalin që dukej i vdekur, lexuar si shpirti i çliruar nga armiku:

Por ai që çlirohet nga pushteti i frymës së ligë, mendohet se ka vdekur. Sepse kushdo që i ka nënshtruar tashmë dëshirat e tokës, vret brenda vetes jetesën mishore dhe i duket botës si i vdekur; shumë veta e shohin si të tillë. Kjo ndodh sepse ata që s'dinë të jetojnë sipas Frymës mendojnë se kushdo që nuk ndjek kënaqësitë mishore është krejt i vdekur.

---

Shënim mbi burimet dhe Etër të tjerë

Etërit e kthejnë këtë mrekulli në një mësim mbi besimin dhe rritjen e tij. Gojarti e thekson diagnozën më fort: babai është "tepër i dobët në besim," dhe "O brez që nuk beson dhe i çoroditur" i Krishtit shtrihet përtej tij te "të gjithë Judenjtë," megjithatë Zoti prapë e lejon djalin të përpëlitet "për hir të vetë babait," që ai të besojë, dhe ia ndreq "Nëse ti mund" të ngurtë me fjalën e madhe, "Nëse ti mund të besosh, çdo gjë është e mundshme për atë që beson." Shën Kirili i Aleksandrisë, duke komentuar Llukën, e lexon "të çoroditurin" si shpirtin që nuk di "si të vazhdojë në fillimet e drejta," dhe sheh në mahnitjen e turmës dhuratën e Krishtit, "i cili u dha edhe Apostujve të shenjtë fuqinë për të kryer mrekulli hyjnore." Titi i Bostrës, edhe ky mbi Llukën, e mbron babain si "një njeri të urtë" që kërkoi vetëm, "Shih birin tim," dhe shpjegon se ai kishte shkuar më parë te dishepujt dhe vetëm pastaj u "shtrëngua të afrohej" te Zoti. Beda e vendos po atë shkëmbim krah për krah me "po të duash" plot besim të të lebrosurit, dhe nxjerr ligjin e butë se "asnjeri nuk arrin menjëherë në majën më të lartë," që është pikërisht rasti i babait kur thërret, "Unë besoj, o Zot, ndihmo mosbesimin tim." Teofilakti shton pse Krishti e shtyu shërimin derisa u mblodh turma, "për të shmangur mburrjen," dhe pse të dy, i shëruari dhe shëruesi, duhet të agjërojnë. Grigori e lexon djalin e lënë "si të vdekur" si shpirtin që ka vrarë dëshirën e tokës dhe kështu i duket i vdekur botës. Mbi fjalën e fundit për lutjen dhe agjërimin, nxitja e gjatë e Gojartit është më e plota: ai që agjëron është "i lehtë dhe me krahë," dhe "asgjë nuk është më e fuqishme se një njeri që lutet sinqerisht."

Catena mbi Markun ka edhe komente nën emrat Pseudo-Jeronim dhe Pseudo-Krisostom (catena e Viktorit të Antiokisë), bashkë me Origjenin, Remigin dhe një Gloss; meqenëse dy atribuimet e para nuk janë të sigurta, ato shënohen këtu por nuk citohen si fjalë të Jeronimit a të Gojartit. Catena mbi Llukën shton edhe shënime nën emrat e Glossit dhe të hartuesve të tjerë, të cilat nuk citohen këtu.