← Të gjitha leximetmrekulli

I demonizuari (të demonizuarit) i Gadarës

Matt 8:28–34; Mark 5:1–20; Luke 8:26–39 · Shërbesa e mëvonshme në Galile

Draft në shqip, në pritje të rishikimit.

Shkrimi i Shenjtë

Matthew 8:28–34

nd when he was come to the other side into the country of the Gergesenes, there met him two possessed with devils, coming out of the tombs, exceeding fierce, so that no man might pass by that way. 29And, behold, they cried out, saying, What have we to do with thee, Jesus, thou Son of God? art thou come hither to torment us before the time? 30And there was a good way off from them an herd of many swine feeding. 31So the devils besought him, saying, If thou cast us out, suffer us to go away into the herd of swine. 32And he said unto them, Go. And when they were come out, they went into the herd of swine: and, behold, the whole herd of swine ran violently down a steep place into the sea, and perished in the waters. 33And they that kept them fled, and went their ways into the city, and told every thing, and what was befallen to the possessed of the devils. 34And, behold, the whole city came out to meet Jesus: and when they saw him, they besought him that he would depart out of their coasts.

King James Version · public domain

Mateu 8:28–34

dhe ay kur erdhi mb’anët të-përtejme, ndë dhet të Gjergjesinëvet, i duallë përpara dy të-djallosurë, që dilninë nga varretë, fort të-egërë, kaqë sa s’munt të shkonte njeri nga ajo udhë. 29Edhe ja tek bërtitnë dyke thënë, Ç’ke me ne edhe ti, o Jisu, i bir’ i Perëndisë? erdhe këtu përpara kohësë që të na mundonjç? 30Edhe lark atyre ishte një tufë e madhe derrash dyke kulloturë. 31Edhe djajtë i luteshin’ ati, e i thoshinë, Ndë na nxjerç që këtej, lë-na të shkojmë ndë tufët të derravet. 32Edhe ay u tha atyre, Shkoni. Edhe ata duallnë e shkuanë ndë tufët të derravet; edhe ja gjithë tuf’ e derravet tek udruth nga gremina ndë dett, edhe ngorthnë ndë ujërat. 33Edhe barinjtë iknë e erthnë ndë qytett, e dhanë zë për të-gjitha edhe për punët’ e të-djallosurvet. 34Edhe ja gjithë qyteti tek dolli përpara Jisujt; edhe kur e pan’ atë, i ulutnë ati të ikënjë nga sinorët e atyreve.

Kristoforidhi, Dhiata e Re Toskërisht 1879 · zotërim publik

Përmbledhje

Shfaqet pushteti i Krishtit mbi një legjion të tërë demonësh; ata vetëm mund të luten, dhe nuk mund as të hyjnë në derrat pa lejen e Tij; Etërit e theksojnë këtë për të treguar njëkohësisht ligësinë dhe pafuqinë e demonëve pa lejen e Perëndisë. Leja e dhënë (dhe humbja e derrave) zbulon shkatërrimin që demonët do të bënin mbi njerëzit po të mos frenoheshin. Njeriu i shëruar, i dërguar në shtëpi për të shpallur atë që Perëndia kishte bërë, bëhet lajmëtari i parë i Krishtit midis johebrenjve të Dekapolit.

I Demonizuari i Gadarës (Mateu 8:28–34; Marku 5:1–20; Lluka 8:26–39)

Komente Patristike në Zotërim Publik

Sapo Krishti zbret në bregun tjetër të liqenit, i del përpara një njeri (dy njerëz, te Mateu) i pushtuar nga demonët, që banon ndër varret, aq i tërbuar sa askush s'mund të kalonte në atë udhë. Demonët e njohin menjëherë dhe bërtasin: "Ç'është mes nesh dhe ty, Jisu, Biri i Perëndisë? Mos ke ardhur këtu të na mundosh para kohe?" I pyetur për emrin, fryma përgjigjet "Legjion", sepse janë të shumtë. Ata luten të mos dërgohen në humnerë, por në një tufë derrash aty pranë; Krishti ua lejon, dhe e tërë tufa turret nga gremina në liqen dhe mbytet. Derrtarët ikin, banorët dalin dhe, të zënë nga frika dhe humbja e derrave, i kërkojnë Krishtit të largohet nga krahina e tyre, ndërsa njeriu i çliruar, tani i veshur dhe në vete, dërgohet në shtëpi për të treguar ç'ka bërë Perëndia për të.

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Komentet e Kirilit mbi Llukën janë burim parësor; Etërit e tjerë jepen ashtu siç ruhen në Catena Aurea mbi Mateun (Shën Thoma Akuini, përkth. J. H. Newman, 1841). Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë.

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Komentet mbi Ungjillin sipas Llukës (mbi Llukën 8:26–39) Burimi: përkth. R. Payne Smith, 1859. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_luke_04_sermons_39_46.htm

Mbi hipokrizinë e demonit, që pyet "Ç'ka mes meje dhe teje?" pasi e kishte prishur gjininë njerëzore:

Të gjithë njerëzit mbi dhe janë të Tij; e këta ti i prishe me ligësi: i largove nga njohja e Atij që është vërtet Zoti dhe Krijuesi i gjithçkaje, i zhyte në baltën e mëkatit dhe i bëre adhurues të tu — e mandej thua: "Ç'ka mes meje dhe teje?" Cili mbret tokësor do të duronte t'i shihte ata që janë nën skeptrin e tij të munduar prej barbarëve? Apo cili bari është aq i pandjeshëm dhe i shkujdesur, sa, kur bishat e egra sulmojnë kopenë e tij, të mos e vërë re fatkeqësinë, as të mos përpiqet t'u ndihmojë deleve të veta? Rrëfe, qoftë edhe kundër vullnetit tënd, kush je dhe me Kë po flet. Thuaj fjalë që të përshtaten: pikërisht të tilla si, "Të lutem, mos më mundo."

Mbi madhështinë e pakrahasueshme të Krishtit që urdhëron frymën:

"Sepse Ai i kishte urdhëruar, thotë, frymës të dilte nga njeriu." Vër re, të lutem, edhe një herë, madhështinë e pakrahasueshme të Atij që i tejkalon të gjitha, madje të Krishtit.

Mbi atë pse Krishti me qëllim ua lejoi demonëve të hynin në derra, dhe ngushëllimin që na jep kjo:

Tufa, pra, e frymëve të papastra kërkoi një tufë----të denjë për të dhe të ngjashme me veten----derrash! Dhe Krishti me qëllim ua lejoi, ndonëse e dinte mirë se ç'do të bënin. Dhe mund të përfytyroj dikë që thotë: Pse ua plotësoi kërkesën? Të cilit i përgjigjemi: Se ua dha pushtetin, që kjo, si gjithë sjellja e Tij tjetër, të ishte mjet dobie për ne, dhe të na frymëzonte me shpresën e sigurisë... Ata kërkojnë pushtet mbi derrat: qartë si diçka që nuk e zotërojnë. Sepse çfarë dyshimi mund të ketë, se nuk do ta kishin kërkuar, po të kishin qenë në gjendje ta merrnin pa pengesë? Por ata që s'kanë pushtet mbi gjëra kaq të vogla e të pavlera, si mund të dëmtojnë ndokënd nga ata që Krishti i ka vulosur, dhe që e vënë shpresën te Ai?

Mbi mizorinë e demonëve, që duket nga mbytja e derrave:

Dhe edhe këtë mund ta mësojmë, nga ç'i ndodhi tufës së derrave, se demonët e ligj janë mizorë, dëmtues, të rrezikshëm e tradhtarë ndaj atyre që janë në pushtetin e tyre. Këtë e dëshmon qartë ajo që ndodhi: i shtynë derrat nga një greminë dhe i mbytën në ujëra.

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Predikime mbi Ungjillin sipas Mateut, Predikimi 28 (mbi Mateun 8:28–34) Ashtu siç ruhet në Catena Aurea, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik. Predikimi i plotë gjendet te Nicene and Post-Nicene Fathers, Seria e Parë, Vëll. 10: https://www.newadvent.org/fathers/200128.htm

Mbi atë pse demonët erdhën të shpallnin hyjninë e Tij:

Ngaqë kishte nga ata që e mendonin Krishtin njeri, prandaj demonët erdhën të shpallnin hyjninë e Tij, që ata që nuk e kishin parë detin të tërbuar e pastaj sërish të qetë, të mund të dëgjonin demonët duke bërtitur.

Mbi atë pse Mateu përmend dy, ndërsa Marku e Lluka përshkruajnë një, pa kundërshti:

Lluka dhe Marku zgjodhën të flisnin për një, atë që ishte më rëndë i munduar; prandaj edhe shtojnë një përshkrim të mëtejshëm të fatkeqësisë së tij; Lluka duke thënë se i këputi prangat dhe u shty në shkretëtirë; Marku duke treguar se shpesh priste veten me gurë. Por asnjëri prej tyre nuk thotë se ishte vetëm një, gjë që do të ishte në kundërshtim me Mateun.

Mbi Krishtin që shkon vetë te njerëzit, të cilëve askush s'guxonte t'u afrohej, dhe që mundoheshin nga vetë prania e Tij:

Ngaqë askush nuk guxonte t'i sillte te Krishti për shkak të egërsisë së tyre, prandaj Krishti shkon vetë te ata... Sepse ata mundoheshin në mënyrë të padukshme, duke vuajtur gjëra të padurueshme nga vetë prania e Krishtit.

Mbi thirrjen që s'ishte lajkatim, por rrëfim i asaj që po vuanin:

Që kjo të mos mendohej lajkatim, ata bërtasin atë që po përjetonin: Mos ke ardhur të na mundosh para kohe? ... Ata nuk mund të thoshin se nuk kishin mëkatuar, sepse Krishti i kishte gjetur duke bërë të keqen, dhe duke shëmtuar veprën e Perëndisë.

Mbi atë pse Krishti ua lejoi demonëve pushtetin mbi derrat, dhe Providencën mbi çdo njeri:

Jezui nuk e tha këtë sikur të ishte bindur prej demonëve, por me shumë qëllime në të. Një, që të tregonte fuqinë e madhe dëmtuese të këtyre demonëve, që kishin pushtuar dy njerëzit; një tjetër, që të gjithë të shihnin se ata s'kishin pushtet mbi derrat veçse me lejen e Tij... Nga kjo duket qartë se s'ka njeri që të mos mbahet nga Providenca Hyjnore; dhe nëse jo të gjithë mbahen njësoj prej saj, as në një mënyrë të vetme, kjo është tipari më i lartë i Providencës, se shtrihet mbi çdo njeri sipas nevojës së tij.

Mbi butësinë e Krishtit, kur ata që i kishte bërë mirë e dëbuan:

Vër re butësinë e Krishtit krahas fuqisë së Tij të madhërishme. Kur ata që kishin marrë të mira prej Tij deshën ta dëbonin, Ai nuk u kundërvu, por u largua. I la ata që kështu e shpallën veten të padenjë për mësimin e Tij, e u dha si mësues ata që ishin çliruar nga demonët, si edhe derrtarët.

Shën Grigori i Madh (rreth 540–604)

Ashtu siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi varësinë e plotë të Djallit, që nuk mund të bëjë asgjë prej vetes:

Sepse Djalli e di se prej vetes nuk ka pushtet të bëjë asgjë, ngaqë nuk është prej vetes që ekziston si frymë.

Shën Ambrozi i Milanos (rreth 339–397)

Nga Shtjellimi i tij mbi Ungjillin sipas Llukës, ashtu siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi dy të demonizuarit si figurë e botës johebraike:

Dy të demonizuarit janë gjithashtu një figurë e botës johebraike; sepse Noeu, duke pasur tre bij, Semin, Hamin dhe Jafetin, vetëm pasardhësit e Semit u morën në trashëgiminë e Perëndisë, ndërsa nga të dy të tjerët dolën kombet e johebrenjve.

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Ashtu siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi pajtimin e Ungjillorëve, pse Mateu përmend dy dhe të tjerët një:

Ndërsa Mateu tregon se ishin dy ata që ishin të munduar nga demonët, kurse Marku dhe Lluka përmendin vetëm një, duhet të kuptosh se njëri prej tyre ishte njeri me emër; gjithë ai vend pikëllohej për të dhe kujdesej shumë për shërimin e tij, prandaj edhe fama e kësaj mrekullie u përhap më gjerë.

Mbi njohjen e matur që demonët kishin për Krishtin, jo ashtu siç është Ai në Vetvete:

Perëndia u njoh prej tyre vetëm aq sa ishte dëshira e Tij të njihej; dhe i pëlqeu të njihej aq sa ishte e nevojshme. Prandaj u njoh prej tyre jo ashtu siç është Jeta e amshuar, dhe Drita që ndriçon të mirët, por me anë të disa pasojave të përkohshme të shkëlqimit të Tij, dhe shenjave të pranisë së Tij të fshehtë, që u janë të dukshme frymëve engjëllore ndonëse të liga, më shumë sesa dobësisë së natyrës njerëzore.

Mbi atë pse demonët bërtitën në kohën e caktuar të gjykimit:

Ose ngaqë u ra papritur ajo që e prisnin vërtet, por e mendonin më të largët; ose ngaqë mendonin se shkatërrimi i tyre qëndronte në këtë, që, kur të njiheshin, do të përbuzeshin; ose ngaqë kjo ishte para ditës së gjykimit, kur do të ndëshkoheshin me dënim të përjetshëm.

Shën Jeronimi (rreth 347–420)

Komentet mbi Ungjillin sipas Mateut, ashtu siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi thirrjen e demonëve si rrëfim i shtrydhur nga nevoja:

Ky nuk është rrëfim i vullnetshëm i ndjekur nga një shpërblim për shqiptuesin, por një i nxjerrë me detyrimin e nevojës. Një skllav i arratisur, kur pas një kohe të gjatë sheh për herë të parë të zotin, menjëherë s'mendon veçse si t'i shmanget fshikullit; kështu demonët, duke parë Zotin që lëvizte befas mbi dhe, menduan se Ai kishte ardhur t'i gjykonte.

Mbi praninë e Shpëtimtarit si mundim për demonët:

Sepse prania e Shpëtimtarit është mundimi i demonëve.

Mbi atë pse Shpëtimtari lejoi shkatërrimin e derrave:

Shpëtimtari i urdhëroi të shkonin, jo si t'u dorëzohej kërkesës së tyre, por që me anë të vdekjes së derrave, të jepej një rast për shpëtimin e njeriut.

Mbi mësimin kundër manikenjve, se shpirtrat e njerëzve dhe të kafshëve nuk janë një:

Le të skuqen manikenjtë; nëse shpirtrat e njerëzve dhe të kafshëve janë të një substance dhe të një origjine, si do të kishin humbur dy mijë derra për hir të shpëtimit të dy njerëzve?

Shën Hilari i Puatjesë (rreth 310–367)

Nga Komentet e tij mbi Mateun, ashtu siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi demonët që i mbanin dy kombet ndër varret, jashtë sinagogës së Ligjit:

Kështu demonët i mbanin dy njerëzit ndër varret jashtë qytetit, domethënë jashtë sinagogës së Ligjit dhe të Profetëve; domethënë, pushtonin vendbanimet fillestare të dy kombeve, banesat e të vdekurve, duke e bërë udhën e kësaj jete të tashme të rrezikshme për kalimtarët.

Mbi demonët, të dëbuar nga johebrenjtë, që kërkojnë strehë ndër heretikët:

Demonët, kur shohin se nuk u ka mbetur më vend ndër johebrenjtë, luten të lejohen të banojnë ndër heretikët. Këta, të zotëruar prej tyre dhe të nxitur nga demonët, mbyten në det — domethënë në dëshirat e botës — dhe humbasin në mosbesimin e johebrenjve të tjerë.

Mbi qytetin si figurë e kombit judaik që e ndaloi Krishtin të afrohej:

Qyteti është figurë e kombit judaik: pasi dëgjon për veprat e Krishtit, ai i del përpara Zotit të vet që ta ndalojë të afrohet në vendin e tij — sepse nuk e ka pranuar Ungjillin.

Beda i Nderuari (rreth 673–735)

Nga Komentet e tij mbi Llukën, ashtu siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi derrat si ata që kënaqen me zakone të ndyra, mbi të cilët djajtë marrin pushtet:

Derrat janë ata që kënaqen me zakone të ndyra; sepse, po të mos jetojë dikush si derr, djajtë nuk marrin pushtet mbi të; ose më së shumti, vetëm për ta sprovuar, jo për ta shkatërruar.

Mbi derrat e mbytur si ata që i mbajnë ritet e tyre profane fshehtas:

Që derrat u turrën kokëposhtë në liqen, do të thotë se, kur populli i johebrenjve çlirohet nga dënimi i demonëve, prapë ata që nuk donin të besonin në Krishtin, kryejnë ritet e tyre profane fshehtas, të mbytur në një kureshti të verbër dhe të thellë.

Mbi banorët e tmerruar që e nderojnë ligjin e krishterë, por nuk e zbatojnë:

Kur, të goditur nga tmerri, i luten të largohet prej tyre, ata përfaqësojnë një numër të madh që, të kënaqur me jetën e tyre të vjetër, tregohen të gatshëm të nderojnë ligjin e krishterë, ndërsa shpallin veten të paaftë ta zbatojnë.

Shënim mbi burimet dhe Etër të tjerë

Kirili, duke lexuar Llukën varg pas vargu, është komentuesi më i plotë këtu: ai zbulon hipokrizinë e demonit me figurën e mbretit që s'i lë nënshtetasit të munduar ose të bariut që s'e braktis kopenë, mahnitet nga "madhështia e pakrahasueshme" e urdhrit të thjeshtë, dhe mbi të gjitha nxjerr mësimin ngushëllues nga derrat, se ngaqë demonëve iu desh të luteshin për pushtet madje mbi kafshë të papastra "që nuk e zotërojnë", ata s'mund të bëjnë asgjë ndaj atyre "që Krishti i ka vulosur". Catena Aurea mbi Mateun (Shën Thoma Akuini, përkth. J. H. Newman, 1841) mbledh pjesën tjetër. Gojarti, dhënë këtu nga Predikimi i tij 28, shpjegon pse demonët bërtitën fare (për të shpallur hyjninë e Tij te ata që e mendonin thjesht njeri), si pajtohen të dy njerëzit e Mateut me njërin e të tjerëve, se rrëfimi s'ishte lajkatim por mundim i shtrydhur prej tyre, dhe si lejimi i Krishtit mbi derrat shfaq një Providencë "të shtrirë mbi çdo njeri sipas nevojës së tij". Shën Grigori i Madh shënon se Djalli "nuk ka pushtet të bëjë asgjë" prej vetes. Shën Ambrozi dhe Shën Hilari i Puatjesë e lexojnë skenën në mënyrë alegorike: dy të demonizuarit dhe dy kombet, varret si banesat e të vdekurve jashtë sinagogës së Ligjit, derrat e mbytur në dëshirat e botës, dhe qyteti si figurë e kombit judaik që e largoi Krishtin. Shën Agustini i pajton rrëfimet (njeriu, i pyetur për emrin, u përgjigj "Legjion", duke treguar se demonët ishin të shumtë) dhe vëren se demonët e njohën Krishtin vetëm aq sa Ai zgjodhi të njihej, "jo si Jeta e amshuar", por me anë të disa shenjave të pranisë së Tij të fshehtë. Shën Jeronimi e thotë me një fjali, se "prania e Shpëtimtarit është mundimi i demonëve", i krahason demonët me një skllav arratisës që druhet nga fshikulli, dhe qorton manikenjtë që ngatërrojnë shpirtrat e njerëzve dhe të kafshëve. Beda i Nderuari e plotëson alegorinë me derrat që kënaqen me zakone të ndyra dhe banorët që do ta nderojnë ligjin e krishterë, por nuk do ta zbatojnë. E njëjta Catena ruan edhe shënime nga Rabanus Mauri, Remigji, dhe një Pseudo-Agustin, që nuk citohen këtu. Për tekstin parësor fjalë për fjalë, Komentet e Kirilit më sipër mbeten burimi kryesor në zotërim publik.

Burimet patristike