Shëmbëlltyra e Samaritanit të Mirë (Lluka 10:25–37)

Komente Patristike në zotërim publik

Një mësues i ligjit, "duke dashur të justifikonte veten," pyet "po kush është i afërmi im?", dhe Krishti përgjigjet me shëmbëlltyrën e njeriut që po zbriste nga Jerusalemi në Jeriko, ra në duart e kusarëve dhe u la gjysmë i vdekur. Një prift dhe një levit kalojnë në anën tjetër; vetëm një Samaritan ka dhembshuri, ia lidh plagët me vaj dhe verë, e vë mbi kafshën e vet, e çon në një han dhe paguan hanxhiun që të kujdeset për të, duke premtuar se do të lajë çdo shpenzim tjetër kur të kthehet. Krishti ia kthen mbrapsht pyetjen mësuesit të ligjit: cili nga të tre "qe i afërmi i atij që ra në duart e kusarëve?"

Etërit e lexojnë këtë shëmbëlltyrë në dy regjistra të mëdhenj, dhe të dy janë mbledhur më poshtë. Shën Kirili i Aleksandrisë jep leximin e thjeshtë moral, kundër titujve të zbrazët dhe për veprat e dashurisë. Shën Agustini jep alegorinë që përshkon tërë traditën patristike, ku i plagosuri është Adami dhe Samaritani është Krishti. Rreth këtyre dy zërave mblidhen edhe zërat e tjerë të Etërve grekë e latinë, siç ruhen në Catena Aurea mbi Llukën (Shën Thoma Akuini, përkth. J. H. Newman, 1841). Të gjitha tekstet janë cituar fjalë për fjalë nga përkthime në zotërim publik.

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë. Një shënim mbi burimet vjen në fund.

---

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Komente mbi Ungjillin sipas Llukës, Predikimi 68 (mbi Llukën 10:25–37) Burimi: përkth. R. Payne Smith, 1859. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_luke_07_sermons_66_80.htm

Mbi krenarinë pas pyetjes së mësuesit të ligjit:

Ai nuk pyet që të mësojë, por, siç tha Ungjillori, "duke dashur të justifikonte veten." Sepse vër re si nga vetëdashuria dhe nga krenaria ai pa turp thirri: "Po kush është i afërmi im?"... Ai, pra, e ngre veten lart, fryn gjëra krenare dhe mburret me përfytyrime të kota.

Mbi mënyrën se si është thurur shëmbëlltyra:

Shpëtimtari i të gjithëve, pra, e thuri me mjeshtëri të madhe shëmbëlltyrën e atij që ra në duart e kusarëve, duke thënë se, ndërsa ai ishte shtrirë gjysmë i vdekur e në fund të çdo të keqeje, kaloi një prift, e po ashtu një levit, pa ndier ndaj tij asnjë ndjenjë njerëzie, e pa derdhur mbi të vajin e dashurisë së dhembshur; përkundrazi, mendja e tyre ishte e pandjeshme dhe mizore ndaj tij. Por një njeri i një fisi tjetër, një Samaritan, e plotësoi ligjin e dashurisë.

Mbi Perëndinë që peshon veprat, jo pohimet:

Por ai mësoi prej Krishtit se, duke qenë i zhveshur nga dashuria ndaj të afërmve të tij, vetëm pohimi i zbrazët se ishte i ditur në ligj nuk i bëri kurrfarë dobie. Sepse Perëndia mbi të gjithë shikon më tepër veprat, dhe nuk i jep lëvdim pohimeve të zhveshura dhe thjesht të rreme.

Mbi zbrazëtinë e titujve pa dashuri:

E ke parë, o mësues i ligjit, dhe është provuar me anë të shëmbëlltyrës, se nuk i vlen aspak askujt të ngrihet lart me emra të zbrazët, dhe të mburret me tituj të pakuptimtë e qesharakë, përderisa shkëlqimi i veprave nuk i shoqëron ato. Sepse dinjiteti i priftërisë është i padobishëm për pronarët e tij, dhe po aq i padobishëm është të quhesh i ditur në ligj, për ata që mbahen të tillë, po të mos shkëlqejnë edhe me vepra.

Mbi kurorën e dashurisë, dhe Perëndinë që pranon çdo komb:

Sepse ja! një kurorë dashurie po i thuret atij që do të afërmin e vet: dhe ai del të jetë një Samaritan. As nuk hidhet poshtë për këtë arsye: sepse ai që ishte i pari ndër dishepujt, i lumi Pjetër, dëshmoi, duke shkruar kështu: "Në të vërtetë po e kuptoj se Perëndia nuk mban anë; por, në çdo komb, ai që i frikësohet Atij dhe vepron drejtësi, është i pranuar prej Tij." Sepse Krishti, që i do virtytet tona, i pranon të gjithë ata që janë të zellshëm në punë të mira.

---

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi fuqinë e papërshkrueshme të dashurisë, që do të shfaroste çdo ndarje ndër njerëz:

Megjithatë vër re se ai e kërkon zbatimin e secilit urdhërim pothuajse në të njëjtën masë bindjeje. Sepse për Perëndinë thotë, me gjithë zemrën tënde. Për të afërmin tonë, na thotë: si veten tënde. Po të mbahej ky urdhërim me kujdes, nuk do të kishte as skllav as të lirë, as ngadhënjyes as të ngadhënjyer (ose më mirë, as princ as nënshtetas), as të pasur as të varfër; as djalli nuk do të njihej fare, sepse byku do ta duronte më parë prekjen e zjarrit sesa djalli flakën e dashurisë. Aq shumë i kalon të gjitha gjërat qëndrueshmëria e dashurisë.

Mbi rrezikun e udhëtarit të paarmatosur, dhe ligësinë e armatosur që e pret:

Së pari, na duhet të mëshirojmë fatkeqësinë e njeriut që ra i paarmatosur dhe i pandihmë ndër kusarë, dhe që ishte aq i nxituar e i pamend sa zgjodhi një rrugë ku nuk mund t'i shpëtonte sulmit të kusarëve. Sepse i paarmatosuri kurrë nuk mund t'i shpëtojë të armatosurit, i pakujdesshmi horrit, i pavëmendshmi keqdashësit. Sepse ligësia është gjithmonë e armatosur me dredhi, e rrethuar me mizori, e fortifikuar me mashtrim, dhe gati për sulm të egër.

Mbi vajin dhe verën si gjaku i Mundimit dhe miroja:

Ai derdhi verë, domethënë gjakun e mundimit të Tij, dhe vaj, domethënë lyerjen me miro, që falja të jepej me gjakun e Tij, shenjtërimi të jepej me miron. Pjesët e plagosura lidhen nga Mjeku qiellor, dhe, duke mbajtur brenda tyre një melhem, me anë të veprimit të barit rikthehen në shëndoshjen e tyre të mëparshme.

Mbi hanin si Kisha, streha e të lodhurve:

Sepse Hani është Kisha, që pranon udhëtarët, që janë lodhur nga udhëtimi i tyre nëpër botë, dhe janë rënduar nga barra e mëkateve të tyre; ku udhëtari i lodhur e lë poshtë barrën e mëkateve të tij e gjen lehtësim, dhe, pasi freskohet, përtërihet me ushqim të shëndetshëm. ... Sepse jashtë është çdo gjë që është përçarëse, e dëmshme dhe e keqe, ndërsa brenda Hanit përmbahet çdo prehje dhe shëndet.

Mbi të treguarit e mëshirës pa grindje, qoftë ndaj Judeut a johebreut:

Po të shohësh dikë të shtypur, mos thuaj: "Sigurisht ai është i lig." Por, qoftë johebre a Jude, po të ketë nevojë për ndihmë, mos u grind: ai ka të drejtën e ndihmës sate, në çfarëdo të keqeje që ka rënë.

---

Shën Grigori i Nisës (rreth 335–395)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi tre fuqitë e shpirtit, të përmbledhura në urdhërimin e madh:

Tani shpirti ndahet në tre fuqi; njëra thjesht e rritjes dhe e vegjetacionit, siç gjendet te bimët; një tjetër që i përket shqisave, që ruhet në natyrën e kafshëve të paarsyeshme; por fuqia e përsosur e shpirtit është ajo e arsyes, që shihet në natyrën njerëzore. Kur thotë, pra, zemra, Ai nënkupton substancën trupore, domethënë atë vegjetative; me fjalën shpirti nënkupton pjesën e mesme, ose ndijoren; ndërsa kur thotë mendja, nënkupton natyrën më të lartë, domethënë fuqinë intelektuale ose reflektuese.

---

Shën Vasili i Madh (rreth 330–379)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi farën e dashurisë hyjnore të mbjellë në natyrën tonë:

Dashuria e Perëndisë nuk mund të mësohet. Sepse as nuk mësuam të gëzohemi në praninë e dritës, ose të përqafojmë jetën, ose të duam prindërit dhe fëmijët tanë; aq më pak na u mësua dashuria e Perëndisë, por në ne u mboll një parim si farë, që e ka brenda vetes shkakun pse njeriu ngjitet pas Perëndisë. Këtë parim mësimi i urdhërimeve hyjnore e ka zakon ta kultivojë me kujdes, ta ushqejë me vigjilencë dhe ta çojë deri në përsosjen e hirit hyjnor.

Mbi ta dashur Perëndinë si të afërm tonin dhe si bamirësin tonë më të madh:

Në qoftë se, pra, Perëndia është i mirë, por të gjitha gjërat dëshirojnë atë të mirë, që kryhet vullnetarisht, Ai është nga natyra i brendshëm në ne, dhe ndonëse nga mirësia e Tij jemi larg nga njohja e Tij, megjithatë vetëm ngaqë ne dolëm prej Tij, jemi të detyruar ta duam Atë me dashuri të jashtëzakonshme, si të afërm tonin në të vërtetë; Ai është gjithashtu një bamirës më i madh se të gjithë ata që nga natyra i duam këtu.

Mbi urdhërimin e dytë, që plotëson të parin:

Dashuria e Perëndisë, pra, është urdhërimi i parë dhe kryesor, por i dyti, si plotësues i të parit dhe i plotësuar prej tij, na urdhëron të duam të afërmin tonë. ... Sepse asgjë nuk i përket aq shumë natyrës sonë sa të kemi shkëmbim me njëri-tjetrin, dhe ndërsjelltas të kemi nevojë e të duam të afërmit tanë. Nga ato gjëra, pra, për të cilat në radhë të parë na dha farën, Ai më pas kërkon frytet.

---

Shën Maksimi (rreth 580–662)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi dashurinë e trefishtë të urdhëruar nga Ligji, kundër tundimit të trefishtë të botës:

Për këtë qëllim, pra, ligji urdhëroi një dashuri të trefishtë ndaj Perëndisë, që të na shkulte nga mënyra e trefishtë e botës, sa i përket zotërimeve, lavdisë dhe kënaqësisë, ku edhe Krishti u tundua.

---

Teofilakti i Ohrit (rreth 1055–1107)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi të afërmin që përcaktohet nga natyra e përbashkët, jo nga grada:

Tani Shpëtimtari ynë e përcakton të afërmin jo në lidhje me veprat ose nderin, por me natyrën; sikur thotë, Mos mendo se, ngaqë je i drejtë, nuk ke të afërm, sepse të gjithë ata që ndajnë të njëjtën natyrë janë të afërmit e tu. Bëhu edhe ti i afërmi i tyre, jo në vend, por në ndjenjë dhe në kujdes për ta.

Mbi vajin dhe verën si natyrat njerëzore dhe hyjnore të Shpëtimtarit:

Shkëmbimi me njeriun është vaji, dhe shkëmbimi me Perëndinë është vera që shenjon hyjninë, të cilën askush nuk mund ta durojë të papërzier veçse nëse i shtohet vaj, domethënë shkëmbimi njerëzor. Prandaj Ai punoi disa gjëra në mënyrë njerëzore, disa në mënyrë hyjnore. Ai derdhi, pra, vaj dhe verë, si Ai që na shpëtoi si me anë të natyrës së Tij njerëzore ashtu edhe me anë të natyrës së Tij hyjnore.

Mbi kafshën si trupi i vetë Zotit, që pranon çdo komb:

Ai na vuri mbi kafshën e Tij, domethënë mbi trupin e Tij. Sepse Ai na ka bërë gjymtyrët e Tij, dhe pjesëtarë të trupit të Tij. ... Por tani, në çdo komb, ai që i frikësohet Zotit është i pranuar prej Tij, ai që është gati të besojë dhe të bëhet pjesë e Kishës.

---

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Pyetje mbi Ungjijtë, II.19; dhe Shtjellim mbi Psalmet Burimi: Shën Agustini, Pyetje mbi Ungjijtë (Quaestiones Evangeliorum), Libri II, pyetja 19; dhe Shtjellime mbi Psalmet. Në zotërim publik.

Alegoria e njeriut të plagosur (Pyetje mbi Ungjijtë, II.19):

Një njeri po zbriste nga Jerusalemi në Jeriko; me të nënkuptohet vetë Adami; Jerusalemi është qyteti qiellor i paqes, nga lumturia e të cilit ra Adami; Jeriko do të thotë hëna dhe simbolizon vdekshmërinë tonë, sepse hëna lind, rritet, tretet dhe vdes. Kusarët janë djalli dhe engjëjt e tij. Të cilët e zhveshën, domethënë nga pavdekshmëria e tij; dhe e rrahën, duke e bindur të mëkatonte; dhe e lanë gjysmë të vdekur, sepse përderisa njeriu mund ta kuptojë dhe ta njohë Perëndinë, ai jeton, por përderisa është i konsumuar dhe i shtypur nga mëkati, ai është i vdekur; prandaj quhet gjysmë i vdekur. Prifti dhe leviti, që e panë dhe kaluan tutje, shenjojnë priftërinë dhe shërbesën e Dhiatës së Vjetër, që nuk mund të sillte asnjë dobi për shpëtimin. Samaritan do të thotë Ruajtës, dhe prandaj me këtë emër shenjohet vetë Zoti. Lidhja e plagëve është frenimi i mëkatit. Vaji është ngushëllimi i shpresës së mirë; vera, nxitja për të punuar me frymë të zjarrtë.

I njëjti lexim çuar deri te hani dhe dy denarët (Shtjellim mbi Psalmet):

Ai nuk na përçmoi: na shëroi, na ngriti mbi kafshën e Tij, mbi mishin e Tij; na çoi në han, domethënë në Kishë; na besoi te hanxhiu, domethënë te apostulli; na dha dy denarë, me të cilët mund të shëroheshim, dashurinë e Perëndisë dhe dashurinë e të afërmit tonë.

---

Shën Ambrozi i Milanos (rreth 339–397)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi Samaritanin që zbriti nga qielli:

Tani edhe ky Samaritan po zbriste. Sepse cili është ai që u ngjit në qiell, veçse ai që zbriti nga qielli, vetë Biri i njeriut që është në qiell.

Mbi të afërmin që u bë i afërt me anë të dhembshurisë:

Tani, kur erdhi, Ai u bë shumë i afërt me ne duke marrë mbi vete dobësitë tona, Ai u bë i afërm duke dhuruar dhembshuri.

Mbi dy denarët si dy dhiatat të vulosura me shëmbëlltyrën e Mbretit:

Por dy denarët janë dy dhiatat, që mbajnë të vulosur mbi to figurën e Mbretit të përjetshëm; me çmimin e tyre shërohen plagët tona.

Mbi dhembshurinë si lidhja e natyrës sonë të përbashkët:

Sepse farefisnia nuk e bën të afërmin, por dhembshuria, sepse dhembshuria është sipas natyrës. Sepse asgjë nuk është aq e natyrshme sa të ndihmosh atë që ndan natyrën tonë.

---

Shën Grigori i Madh (rreth 540–604)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi verën e ndreqjes dhe vajin e mëshirës, që duhen përzier:

Në verë ai zbaton mprehtësinë e detyrimit, në vaj butësinë e mëshirës. Me verë le të lahen pjesët e prishura, me vaj le të qetësohen pjesët shëruese; na duhet, pra, të përziejmë butësinë me ashpërsinë, dhe na duhet t'i ndërthurim të dyja kështu, që ata që janë vënë nën ne të mos zemërohen nga ashpërsia jonë e tepruar, as të mos lëshohen nga mirësia e tepërt.

---

Origjeni (rreth 185–254)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi jetën e përjetshme të predikuar prej Krijuesit në Ligj e te Profetët:

Nga këto fjalë mblidhet pa dyshim se jeta që predikohet sipas Perëndisë Krijues të botës, dhe Shkrimet e dhëna prej Tij, është jeta e përjetshme. ... Sepse çfarë tjetër donte Ai që të bënim në kërkimin e jetës së përjetshme, veçse atë që përmbahet në Ligj e te Profetët?

Mbi dy denarët si njohja e Atit dhe e Birit:

Dy denarët më duken se janë njohja e misterit, në ç'mënyrë Ati është në Birin, dhe Biri në Atin, e cila i jepet si shpërblim nga Engjëlli Kishës, që ajo të kujdeset më me zell për njeriun që iu besua, të cilin në shkurtësinë e kohës Ai vetë e kishte gjithashtu shëruar.

---

Beda i Nderuari (rreth 673–735)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi plagët që dhunojnë përsosjen e natyrës sonë:

Por mëkatet quhen plagë, sepse përsosja e natyrës njerëzore dhunohet prej tyre. Dhe ata u larguan, jo duke pushuar së prituri në kurth, por duke fshehur dredhinë e dredhive të tyre.

Mbi hyrjen në Kishë me anë të Pagëzimit në trupin e Krishtit:

Dhe me lehtësi Ai e solli atë të vënë mbi kafshën e Tij, sepse askush, veç në qoftë i bashkuar me trupin e Krishtit me anë të Pagëzimit, nuk do të hyjë në Kishë.

---

Shënim mbi burimet dhe Etër të tjerë

Këto lexime nuk janë rivale; Etërit i mbanin bashkë. Kirili e mban shëmbëlltyrën në tokën e ndërgjegjes së vetë mësuesit të ligjit: njeriu pyet "nga vetëdashuria dhe nga krenaria," dhe mësimi është se "emrat e zbrazët" dhe "titujt qesharakë" nuk vlejnë asgjë, sepse "Perëndia mbi të gjithë shikon më tepër veprat." Shënimi i tij përfundimtar habit me gjerësinë e vet: "një kurorë dashurie" i thuret Samaritanit, një të huaji, sepse "Perëndia nuk mban anë." Gojarti e shtyn mësimin moral deri në fund, se mëshira duhet treguar pa grindje "qoftë ai johebre a Jude," dhe e lexon hanin si Kishën ku "udhëtari i lodhur, duke hedhur poshtë barrën e mëkateve të tij, gjen lehtësim." Vasili e gjurmon dashurinë e Perëndisë te "një parim si farë" i mbjellë në natyrën tonë; Grigori i Nisës e gjen tërë njeriun — trup, shpirt e mendje — të mbledhur në urdhërimin e madh; Maksimi sheh në dashurinë e trefishtë përgjigjen ndaj tundimit të trefishtë të botës; dhe Teofilakti i lexon vajin e verën si natyrat njerëzore dhe hyjnore të Shpëtimtarit, dhe kafshën si trupin e Tij.

Shën Agustini jep alegorinë që, siç vërejnë ai dhe të tjerët, gjurmon prapa deri te mësuesit më të hershëm: njeriu është Adami, Jerusalemi qyteti i paqes prej të cilit ra, kusarët djalli dhe engjëjt e tij, prifti dhe leviti Dhiata e Vjetër që nuk mund të shpëtonte, Samaritani ("Ruajtësi") vetë Zoti, hani Kisha, hanxhiu apostulli, dhe dy denarët dashuria e Perëndisë dhe e të afërmit. Etërit latinë të pranuar në Lindje e pohojnë atë: Ambrozi, që sheh te Samaritani Birin e njeriut që zbriti nga qielli dhe i lexon dy denarët si "dy dhiatat"; Grigori i Madh, që gjen në verë e vaj përzierjen e ashpërsisë me mëshirën; dhe Origjeni, që i pari nxori etimologjinë e "Samaritanit" si ruajtës dhe i lexoi dy denarët si njohja e Atit dhe e Birit. Beda shton se plagët janë mëkatet, me të cilat "përsosja e natyrës njerëzore dhunohet," dhe se askush nuk hyn në Kishë "veç në qoftë i bashkuar me trupin e Krishtit me anë të Pagëzimit." Catena mbledh ende zëra të tjerë mbi këtë pasazh — ndër ta Grigori i Madh mbi tregimin e mëshirës, dhe "Shtjellimi grek" anonim — të cilët lexuesi mund t'i shohë në tekstin e plotë.