← Të gjitha leximetmrekulli

Njeriu te pellgu i Betesdës

John 5:1–15 · Shërbesa e hershme në Galile

Shkrimi i Shenjtë

John 5:1–15

fter this there was a feast of the Jews; and Jesus went up to Jerusalem. 2Now there is at Jerusalem by the sheep market a pool, which is called in the Hebrew tongue Bethesda, having five porches. 3In these lay a great multitude of impotent folk, of blind, halt, withered, waiting for the moving of the water. 4For an angel went down at a certain season into the pool, and troubled the water: whosoever then first after the troubling of the water stepped in was made whole of whatsoever disease he had. 5And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. 6When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole? 7The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me. 8Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk. 9And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath. 10The Jews therefore said unto him that was cured, It is the sabbath day: it is not lawful for thee to carry thy bed. 11He answered them, He that made me whole, the same said unto me, Take up thy bed, and walk. 12Then asked they him, What man is that which said unto thee, Take up thy bed, and walk? 13And he that was healed wist not who it was: for Jesus had conveyed himself away, a multitude being in that place. 14Afterward Jesus findeth him in the temple, and said unto him, Behold, thou art made whole: sin no more, lest a worse thing come unto thee. 15The man departed, and told the Jews that it was Jesus, which had made him whole.

King James Version · public domain

Joani 5:1–15

as këtyreve ishte një e-kremte e Judhenjet; edhe Jisuj hipi ndë Jerusalim. 2Edhe ndë Jerusalim afërë derës’ së dhënet është një pellk uji që quhetë Ebraisht Vithesda, edhe ka pesë kamare. 3Ndër këto dirgjej shumë shumicë të-sëmurësh, të-verbërësh, të-çalësh, të-thatësh që pritninë të-luajturit’ e ujit. 4Sepse kohë mbë kohë sbriste një ëngjëll ndë pellkt, edhe trazonte ujëtë; cili pra të hynte më përpara, pas të-trazuarit t’ujit, bënej i-shëndoshë prej çdo farë smundjeje që të kishte. 5Edhe atje ishte një njeri, që ishte i-sëmurë tri-dhjet’ e tetë vjet. 6Jisuj kur e pa këtë se po dirgjej, edhe mori vesh se prej shumë kohe ndashti ishte i-sëmurë, i thotë. A do të bënesh i-shëndoshë? 7I sëmuri i upërgjeq, Zot, s’kam njeri të më vërë ndë pellkt, kur trazonet’ ujëtë; sepse tek po vinj unë, tjetërë sbret përpara meje. 8Jisuj i thotë, Çohu, ngri shtratinë t’ënt, edhe ecë. 9Edhe për-një-here njeriu ubë i-shëndoshë, edhe ngriti shtratin’ e ti, edhe ecënte. Edhe atë ditë ishte e-shëtunë. 10Judhenjtë pra i thoshin’ ati që ushërua Esht’ e-shëtunë; nuk’ ësht’ e udhësë të ngresh shtratinë. 11Ay u upërgjeq atyre, Ay që më shëroj më tha, Ngri shtratinë t’ënt, edhe ecë. 12E pyetnë pra, Cili është ay njeri që të tha, Ngri shtratinë t’ënt’ edhe ecë? 13Po ay që ushërua nukë dinte cili është; Sepse Jisuj ushtëmenk, sepse kishte shumë gjindje nd’atë vent. 14Pastaj Jisuj e gjen atë ndë hieroret, edhe i tha, Na tek ubëre i-shëndoshë; mos bëj më faj, që të mos të bënetë ndonjë gjë m’e keqe. 15Njeriu pra shkoj, edhe u dha zë Judhenjet, se ay që e bëri të-shëndoshë është Jisuj.

Kristoforidhi, Dhiata e Re Toskërisht 1879 · zotërim publik

Përmbledhje

Shën Joan Gojarti dhe Shën Kirili i theksojnë të tridhjetë e tetë vitet e pafuqisë dhe mungesën e dikujt që ta çonte — pikërisht në këtë nevojë vjen Vetë Krishti si Ndihmëtari i vetëm. Ai del më i madh se pellgu që e trazonte engjëlli, i cili shëronte vetëm një dhe vetëm herë pas here, sepse Krishti shëron me fjalën e Tij dhe sipas vullnetit. Rrethana e së shtunës hap polemikën e gjatë joanore rreth saj, kurse fjalën e mëvonshme të Krishtit, «Mos mëkato më, që të mos të të ndodhë diçka më e keqe», Etërit e trajtojnë me kujdes: jo çdo vuajtje është ndëshkim për mëkat (krh. Joani 9), por këtu vihet një lidhje.

Me fjalët e tyre

Ai nuk e ngriti njeriun menjëherë, por së pari e afroi me vete duke e pyetur dhe kështu i hapi rrugën besimit që do të vinte.

Shën Joan Gojarti, Predikime mbi Ungjillin sipas Joanit, Predikimi 37 (mbi Joanin 5:6–8) (NPNF1, Vëll. 14)

Shërimi te Pellgu i Betesdës (Joani 5:1–15)

Komente Patristike në Zotërim Publik

E rrëfyer vetëm nga Joani: një njeri i lënguar prej tridhjetë e tetë vjetësh dergjet mes një numri të madh të sëmurësh te pellgu që quhet Betesda, me pesë portikët e tij. Krishti e pyet: "A dëshiron të shërohesh?" Pastaj, me fjalën "Çohu, merr shtratin tënd dhe ec", e shëron të shtunën. Më vonë e gjen në tempull dhe i thotë: "Mos mëkato më, që të mos të të bëhet një gjë më e keqe." (Ky është i paralizuari të cilin Joan Gojarti, te predikimi i cituar më poshtë, përpiqet ta dallojë nga njeriu i shëruar në Kapernaum.)

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik, secili Atë nga vepra e vet, bashkë me pasazhe të ruajtura në Catena Aurea mbi Joanin (Shën Thoma Akuini, përkth. J. H. Newman, 1841); asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë.

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Komenti mbi Ungjillin sipas Joanit (mbi Joanin 5) Burimi: përkth. në Library of Fathers (P. E. Pusey), 1874. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_john_02_book2.htm

Mbi stinën e shërimit, dhe mbi tridhjetë e tetë vjetët si numër që nuk e arrin plotësinë e Ligjit:

Pasi Judenjtë kishin kremtuar festën e bukëve të ndorme, në të cilën e kanë zakon të therin delen, domethënë në kohën e Pashkës, Krishti largohet nga Jerusalemi, përzihet me Samaritanët e të huajt e mëson ndër ta, i hidhëruar nga kokëfortësia e Judenjve. Dhe, mezi i kthyer në Pentekostinë e shenjtë (sepse kjo ishte festa e radhës në Jerusalem dhe jo shumë larg në kohë), Ai e shëron pranë ujërave të pellgut të paralizuarin që kishte kaluar kohë të gjatë në sëmundje (sepse ishte madje viti i tij i tridhjetë e tetë): por që ende nuk kishte arritur numrin e përsosur të Ligjit, dua të them katër herë dhjetë, ose dyzet.

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Predikim mbi të Paralizuarin e Lëshuar nga Çatia Burimi: përkth. te Nicene and Post-Nicene Fathers, Seria e Parë, Vëll. 9. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.newadvent.org/fathers/1911.htm

Mbi thesarin e durimit të fshehur te njeriu, i lënguar prej tridhjetë e tetë vjetësh:

Ai kishte tridhjetë e tetë vjet që luftonte me një sëmundje të pashërueshme dhe vuante pareshtur prej saj, e megjithatë nuk u ankua, nuk nxori asnjë fjalë blasfemie, nuk e fajësoi Krijuesin e tij, por e duroi fatkeqësinë me trimëri dhe me shumë butësi.

Mbi përgjigjen e tij të butë, kur Krishti e pyeti: "A dëshiron të shërohesh?":

Sepse kur Jisui i tha: "A dëshiron të shërohesh?", ai nuk dha përgjigjen e natyrshme: më sheh mua që prej kaq kohësh dergjem i paralizuar, dhe më pyet a dua të shërohem? A ke ardhur të tallesh me mjerimin tim, të më qortosh e të më përqeshësh? ... Ai as nuk tha, as nuk mendoi diçka të tillë, por u përgjigj me butësi: "Po, Zot."

Mbi vuajtjen si zjarr që pastron:

Sepse, ashtu si ai që pastron arin, pasi ka hedhur një copë ar në furrë, e lë të provohet nga zjarri derisa ta shohë se është bërë më i kulluar: po kështu Perëndia i lejon shpirtrat e njerëzve të provohen nga vështirësitë derisa të bëhen të pastër e të tejdukshëm dhe të kenë korrur shumë dobi nga ky proces sprove.

Mbi butësinë e qortimit, "mos mëkato më", thënë veçmas:

Sepse Ai nuk i nxori mëkatet e tij në shesh; megjithatë i tha se po vuante për shkak të mëkateve të veta, por nuk zbuloi se cilat ishin ato. As nuk tha "ke mëkatuar" a "ke shkelur", po e tregoi gjënë me një shprehje të vetme: "mos mëkato më." ... Sepse, ashtu si ne vetë dëshirojmë të hedhim një vel mbi mëkatet tona, po kështu Perëndia e bën këtë shumë më tepër se ne. Prandaj e kreu shërimin para të gjithëve, kurse këshillën a paralajmërimin e jep veçmas.

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Shtjellime mbi Ungjillin sipas Joanit, Shtjellimi 17 (mbi Joanin 5:1–18) Burimi: përkth. te Nicene and Post-Nicene Fathers, Seria e Parë, Vëll. 7. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.newadvent.org/fathers/1701017.htm

Mbi shërimin e shpirtit si vepra më e madhe, dhe mbi të vetmin e shëruar si shenjë uniteti:

Ka më shumë rëndësi për shpëtimin tonë ajo që Jisui u bë për njerëzit, sesa ajo që bëri ndër njerëz: është më e rëndësishme që shëroi të metat e shpirtrave, sesa që shëroi dobësitë e trupave të vdekshëm ... Ai hyri në një vend ku rrinte shtrirë një numër i madh të sëmurësh: të verbër, të çalë, të tharë; si mjek edhe i shpirtrave edhe i trupave, që kishte ardhur të shëronte tërë shpirtrat e atyre që do të besonin, nga ata të sëmurë zgjodhi një për ta shëruar, për të shenjuar unitetin.

Mbi pesë portikët si pesë librat e Ligjit, që strehojnë por nuk shërojnë:

Ai pellg dhe ai ujë më duket se kanë shenjuar popullin jude ... Ai ujë, pra, domethënë ai popull, ishte i mbyllur nga pesë librat e Moisiut, si nga pesë portikë. Por ata libra i nxirrnin të sëmurët, nuk i shëronin. Sepse ligji i dënonte, nuk i shfajësonte mëkatarët ... Pesë portikët janë ligji. Përse pesë portikët nuk i shëronin të sëmurët? Sepse, "po të ishte dhënë një ligj që mund të jepte jetë, vërtet drejtësia do të ishte prej ligjit."

Mbi trazimin e ujit si vdekja e Zotit:

Çfarë do të thotë, pra, kjo, veçse që erdhi dikush, vetë Krishti, te populli jude; dhe duke bërë gjëra të mëdha, duke mësuar gjëra të dobishme, i trazoi mëkatarët, e trazoi ujin me praninë e Tij, dhe e nxiti drejt vdekjes së vet? ... Prandaj, të zbresësh në ujin e trazuar do të thotë të besosh në vdekjen e Zotit. Aty vetëm një u shërua, duke shenjuar unitetin: kushdo që erdhi më pas nuk u shërua, sepse kushdo që mbetet jashtë unitetit nuk mund të shërohet.

Mbi tridhjetë e tetë vjetët si numër dobësie, dy më pak se dyzet, aq sa dy urdhërimet e dashurisë:

Tani, siç po thosha, dashuria e përmbush ligjin. Numri dyzet i përket përsosjes së ligjit në të gjitha veprat; por në dashuri na janë besuar dy urdhërime ... Nëse, pra, numri dyzet ka përsosjen e ligjit, dhe ligji përmbushet vetëm në dy urdhërimet binjake të dashurisë, përse çuditesh që ishte i dobët e i sëmurë ai që ishte dy më pak se dyzet?

Mbi "Merr shtratin tënd dhe ec" si vetë dashuria që i mungonte njeriut:

"Çohu", thotë Ai; "merr shtratin tënd dhe ec." Tha tri gjëra: "Çohu, Merr shtratin tënd, dhe Ec." Por ajo "Çohu" nuk ishte një urdhër për të bërë një vepër, por vetë veprimi i shërimit. Dhe njeriu, sapo u shërua, mori dy urdhra: "Merr shtratin tënd, dhe Ec." ... Mendimi im është se Jisui që pa se njeriut i mungonin dy gjëra, i dha këto dy urdhërime: sepse, duke e urdhëruar të bënte dy gjëra, është sikur e plotësoi atë që i mungonte.

Kur ishe i dobët, i afërmi yt të mbarti: je shëruar, mbarte tani të afërmin tënd. Kështu do ta plotësosh, o njeri, atë që të mungonte. "Merre, pra, shtratin tënd." Por kur ta kesh marrë, mos rri në vend; "ec." Duke e dashur të afërmin tënd, duke u kujdesur për të afërmin tënd, e kryen udhëtimin tënd. Ku po shkon, veçse te Zoti Perëndi, të cilin duhet ta duam me gjithë zemër?

Beda i Nderuari (rreth 673–735)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Joanin. Në zotërim publik.

Mbi ndryshimin midis fjalës së Krishtit dhe zanatit të mjekut:

Ka një ndryshim të madh midis mënyrës së shërimit të Zotit tonë dhe asaj të një mjeku. Ai vepron me fjalën e Tij, dhe vepron menjëherë: ndërsa ajo e tjetrit kërkon kohë të gjatë për t'u kryer.

Mbi arsyen pse quhet me të drejtë pellgu i deleve:

Përshkruhet me të drejtë si një pellg delesh. Me dele kuptohen njerëzit, sipas pasazhit: Ne jemi populli yt dhe delet e kullotës sate.

Mbi llojet e të sëmurëve të mbledhur pranë pellgut, lexuar shpirtërisht:

Së fundi, shumë lloje të sëmurësh dergjeshin pranë pellgut: të verbërit, domethënë ata që janë pa dritën e njohjes; të çalët, domethënë ata që s'kanë fuqi të bëjnë atë që u urdhërohet; të tharët, domethënë ata që s'kanë palcën e dashurisë qiellore.

Mbi "Çohu dhe ec", dhe mbi mbartjen e të afërmit:

Çfarë do të thonë fjalët, Çohu dhe ec; veçse që ti të ngrihesh nga përgjumja dhe përtacia jote, dhe të përpiqesh të përparosh në vepra të mira. Merr shtratin tënd, domethënë të afërmin tënd nga i cili mbartesh, dhe mbarte atë vetë me durim.

Shënim mbi Etër të tjerë

Një përkim i goditur: si Kirili ashtu edhe Agustini i lexojnë tridhjetë e tetë vjetët kundrejt numrit dyzet, plotësisë së Ligjit, ku njeriu mbetet mangët (për Agustinin, aq sa dy urdhërimet e dashurisë). Predikimi i Shën Joan Gojartit, i cituar këtu për durimin e njeriut të Betesdës dhe për butësinë e "mos mëkato më", synon vetë të provojë se ky i paralizuar nuk është i njëjti njeri me atë të shëruar në Kapernaum e të lëshuar nga çatia. Shënimet e Bedës, marrë nga Catena Aurea mbi Joanin, nxjerrin në pah kuptimin shpirtëror të pellgut të deleve, të të verbërve, të çalëve e të tharëve, dhe të bartjes së të afërmit. Catena Aurea ruan gjithashtu pasazhe të tjera të Joan Gojartit e të Agustinit mbi këtë shërim, veç atyre të cituara më sipër, si edhe shpjegimet perëndimore të Alkuinit, të cilat nuk riprodhohen këtu.

Burimet patristike

Lexo burimet: Chrysostom on John (CCEL) · Augustine, Tractates on John (New Advent)