← Të gjitha leximetmrekulli

Njeriu me dorën e tharë

Matt 12:9–14; Mark 3:1–6; Luke 6:6–11 · Shërbesa e hershme në Galile

Shkrimi i Shenjtë

Matthew 12:9–14

nd when he was departed thence, he went into their synagogue: 10And, behold, there was a man which had his hand withered. And they asked him, saying, Is it lawful to heal on the sabbath days? that they might accuse him. 11And he said unto them, What man shall there be among you, that shall have one sheep, and if it fall into a pit on the sabbath day, will he not lay hold on it, and lift it out? 12How much then is a man better than a sheep? Wherefore it is lawful to do well on the sabbath days. 13Then saith he to the man, Stretch forth thine hand. And he stretched it forth; and it was restored whole, like as the other. 14Then the Pharisees went out, and held a council against him, how they might destroy him.

King James Version · public domain

Mateu 12:9–14

dhe si iku andej, erdhi ndë sinagogjit t’atyre. 10Edhe ja tek ishte një njeri që kishte dorënë të-tharë; edhe e pyetnë atë, dyke thënë, Nd’ësht’ e udhësë të shëronjë njeriu të-shëtunë; që t’a përflisnin’ atë. 11Edhe ay u tha atyre, Cili njeri nga ju dotë jet’ ay, që dotë ketë një dele, edhe ndë i rëntë kjo ndë gropë ditën’ e-shëtunë, nukë dot’a zërë e t’a ngrerë atë? 12Sa më tepërë pra ndan njeriu nga delja! përandaj ësht’ e udhësë të bënjë mirë njeriu të-shëtunatë. 13Atëhere i thotë njeriut, Shtri dorënë t’ënde. Edhe ay e shtriti, edhe ubë e-shëndoshë posi tjatëra. 14Po Farisenjtë duallë e bënë këshillë kundrë ati, që t’a prishnjënë.

Kristoforidhi, Dhiata e Re Toskërisht 1879 · zotërim publik

Me fjalët e tyre

Dhe u mbushën me tërbim. A nuk mjafton mrekullia për të prodhuar besim? E sheh Atë që vepron me dinjitet hyjnor dhe që me fuqi të epërme shëron të sëmurin, e ti mendon për një vrasje, të ngjizur nga zilia dhe ligësia?

Shën Kirili i Aleksandrisë, Komentet mbi Ungjillin sipas Llukës, Predikimi 23 (mbi Llukën 6:6–11) (përkth. R. Payne Smith)

Njeriu me Dorë të Tharë (Mateu 12:9–14; Marku 3:1–6; Lluka 6:6–11)

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë.

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Komentet mbi Ungjillin sipas Llukës, Predikimi 23 (mbi Llukën 6:6–11) Burimi: përkth. R. Payne Smith, 1859. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_luke_02_sermons_12_25.htm

Mbi zilinë që e ruante, dhe përse e thirri njeriun të dilte në mes:

Por farisenjtë e përgjonin, për të parë a do të shëronte të shtunën; sepse e tillë është natyra e njeriut ziliqar, që i bën lëvdatat e të tjerëve ushqim për sëmundjen e vet dhe, plot ligësi, çmendet nga fama e tyre. E ç'tha përsëri për këtë Ai që i di të gjitha, që heton zemrat dhe kupton gjithçka që gjendet në to? ... «I foli atij që e kishte dorën e tharë: ‹Ngrihu e dil në mes›.» E pse e bëri këtë? Ndoshta për të zgjuar dhembshuri te fariseu i ashpër e i pamëshirshëm; sëmundja e njeriut ndoshta do t'i turpëronte e do t'i bindte të shuanin flakët e zilisë.

Mbi pyetjen "A është e lejueshme të bësh të mirë?", dhe mbi të shtunën si ligj mëshire:

«Do t'ju pyes një gjë: a është e lejuar të shtunave të bësh mirë apo të bësh keq?» Vërtet fort e urtë është kjo pyetje, thënie nga më të përshtatshmet për t'i dalë përballë marrëzisë së tyre. Sepse, po të jetë e lejuar të bësh mirë të shtunën dhe asgjë s'e pengon që i sëmuri të mëshirohet prej Perëndisë, atëherë pusho së kërkuari raste për t'i gjetur faj Krishtit ... Por, po të mos jetë e lejuar të bësh mirë të shtunën dhe ligji të ndalojë shpëtimin e një jete, atëherë ke bërë veten paditës të ligjit, ke shpifur kundër urdhërimit për të cilin shërbesa e Moisiut çmohet me admirim.

Dhe, po të donim ta shqyrtonim nga afër ligjin e vendosur për të shtunën, do ta gjenim të urdhëruar nga Perëndia për qëllime mëshire. Sepse Ai urdhëroi që të shtunën të mos bëhej asnjë punë, të hiqej dorë krejt nga çdo mundim, madje edhe kafshët e paarsyeshme të gjenin prehje njëkohësisht. Sepse tha se qëllimi i tij ishte «që të pushojë shërbëtori yt e shërbëtorja jote, kau yt e kafsha jote e barrës, edhe gjithë bagëtia jote». Por Ai që ka mëshirë për kaun dhe për kafshët e tjera, si të mos e mëshironte të shtunën një njeri të goditur nga një sëmundje e rëndë dhe e pashërueshme?

Mbi tërbimin që iu përgjigj mrekullisë:

«Edhe ata u mbushën me tërbim.» A nuk mjafton mrekullia për të ngjallur besim? Ti e sheh Atë tek vepron me madhështi hyjnore dhe tek shëron të sëmurët me fuqinë më të lartë, e prapë je në mundimet e lindjes për të pjellë vrasje, të ngjizur nga zilia dhe ligësia?

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Predikime mbi Ungjillin sipas Mateut, Predikimi 40 (mbi Mateun 12:9–14) Burimi: përkth. te Nicene and Post-Nicene Fathers, Seria e Parë, Vëll. 10. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.newadvent.org/fathers/200140.htm

Mbi përdëllimin që e vendosi njeriun në mes, dhe mbi ngurtësinë që parapëlqeu të plagoste emrin e Krishtit:

Shihni sa e butë është dhembshuria e Zotit. «E vuri njeriun në mes», që me atë pamje t'i zbuste, që, të mposhtur nga ajo që shihnin, të flaknin tej ligësinë e tyre dhe, nga një farë turpi ndaj njeriut, të hiqnin dorë nga egërsia. Por ata, të ashpër e çnjerëzorë, deshën më mirë të njollosnin famën e Krishtit sesa ta shihnin këtë njeri të shëruar; kështu e treguan ligësinë e tyre në të dyja mënyrat: si duke luftuar kundër Krishtit, ashtu edhe duke e bërë këtë me aq kokëfortësi, sa përbuznin edhe mëshirat që u bënte njerëzve të tjerë.

Mbi pyetjen e bërë jo për të mësuar, por për të paditur, dhe mbi butësinë që iu përgjigj:

Dhe ka gjasa që të kenë ndodhur të dyja. Sepse, si njerëz të paudhë e të mjerë, dhe të bindur se Ai pa dyshim do të vazhdonte me shërimin, nxituan t'i dilnin përpara me pyetjen e tyre, duke menduar se kështu do ta pengonin. Ja pse pyetën: «A është e lejueshme të shërosh të shtunën?» jo për të mësuar diçka, po «që ta padisnin». Sigurisht, vetë vepra do të mjaftonte, po të donin vërtet ta padisnin; por ata donin të gjenin shkas edhe në fjalët e tij, duke përgatitur që më parë një mori argumentesh. ... Por Ai, nga dashuria e tij për njeriun, bën edhe këtë: u përgjigjet, duke ua mësuar butësinë e vet dhe duke ua kthyer të gjithën atyre; dhe u tregon çnjerëzinë e tyre.

Mbi thirrjen ndaj zakonit të tyre, dhe mbi tragjedinë që shërimi i njeriut i bëri ata më të këqij:

Dhe këtu përsëri: «A është e lejueshme të bësh mirë të shtunën, apo të bësh keq? Cili nga ju, po të ketë një dele...?» Sepse Ai e njihte dashurinë e tyre për pasurinë, se ishin dhënë krejt pas saj e jo pas dashurisë për njerëzit. Madje ungjillori tjetër thotë se, ndërsa i bënte këto pyetje, Ai vështroi edhe rreth e qark drejt tyre, që me vetë shikimin e tij t'i fitonte; por as kështu nuk u bënë më të mirë. ... Por asnjë nga këto nuk i zbuti; përkundrazi, ndërsa njeriu u shërua, ata u bënë më të këqij nga shëndeti i tij. ... Sepse dëshira e tij ishte t'i shëronte ata para se të shëronte njeriun, dhe provoi mënyra të panumërta shërimi, si me atë që bëri para tyre, ashtu edhe me atë që tha; por, meqë sëmundja e tyre në fund ishte e pashërueshme, kaloi te vepra.

Teofilakti i Ohrit (rreth 1055–1107)

Nga Shpjegimi i tij mbi Ungjillin sipas Markut, siç ruhet në Catena Aurea mbi Markun. Në zotërim publik.

Mbi përse Zoti e bëri këtë mrekulli të shtunën:

Pasi i pështjelloi Judenjtë me shembullin e Davidit (ata që kishin qortuar dishepujt e Tij për shkuljen e kallinjve të grurit ditën e shtunë), Zoti, duke i çuar tani edhe më tej drejt së vërtetës, bën një mrekulli të shtunën; duke treguar se, në qoftë se është vepër e perëndishme të bësh mrekulli të shtunën për shëndetin e njerëzve, nuk është e gabuar të bësh të shtunën gjënë e nevojshme për trupin.

Mbi dorën e djathtë të tharë si figurë e shpirtit që ka reshtur nga veprat e mira:

Ose, e kishte dorën e djathtë të tharë ai që nuk i bën veprat që i përkasin anës së djathtë; sepse që nga koha që dora jonë përdoret në vepra të ndaluara, që nga ajo kohë ajo thahet për punën e së mirës. Por do të rikthehet sa herë që qëndron e patundur në virtyt; prandaj Krishti thotë: "Çohu", domethënë, nga mëkati, "dhe dil në mes;" që kështu dora të shtrihet as shumë pak as më shumë seç duhet.

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Nga vepra e tij Mbi Harmoninë e Ungjillorëve, siç ruhet në Catena Aurea mbi Markun. Në zotërim publik.

Mbi dukjen e ndryshimit mes Mateut dhe Markut se kush e bëri pyetjen:

Por dikush mund të çuditet si mundi Mateu të thoshte se vetë ata e pyetën Zotin, a ishte e lejueshme të shërohej ditën e shtunë; ndërsa Marku më tepër tregon se ata u pyetën nga Zoti ynë: "A është e lejueshme të shtunën të bësh të mirë, apo të keqe?"

Mbi mënyrën se si pajtohen të dy rrëfimet:

Prandaj duhet të kuptojmë se ata së pari e pyetën Zotin a ishte e lejueshme të shërohej ditën e shtunë. Pastaj Ai, duke kuptuar mendimet e tyre dhe se kërkonin një rast për ta paditur, vendosi në mes atë që ishte gati ta shëronte dhe bëri ato pyetje që i tregojnë Marku dhe Lluka. Atëherë duhet të supozojmë se, kur ata heshtën, Ai parashtroi shëmbëlltyrën e deles, dhe përfundoi se ishte e lejueshme të bëhej e mira ditën e shtunë.

Shën Beda i Nderuari (rreth 673–735)

Nga Komenti i tij mbi Markun, siç ruhet në Catena Aurea mbi Markun. Në zotërim publik.

Mbi se si përgjuesit i ngritën grackë nga çdo anë:

Sepse, mbasi Jisui e kishte mbrojtur me një shembull të miratuar thyerjen e së shtunës që ata ua vinin në faj dishepujve të Tij, tani, duke e përgjuar, duan të shpifin kundër vetë Jisuit: ta padisin për shkelje, po të shëronte të shtunën, ose për mizori e marrëzi, po të refuzonte.

Mbi kuptimin mistik të dorës së tharë, e tharë në Adamin dhe e rikthyer në Kryq:

Por në mënyrë mistike, njeriu me dorë të tharë përfaqëson gjininë njerëzore, të tharë sa i përket frytshmërisë në vepra të mira, e tani të shëruar nga mëshira e Zotit. Dora e njeriut ishte tharë te prindi ynë i parë, kur ai këputi frytin e pemës së ndaluar; por me anë të hirit të Shpëtimtarit, që shtriu duart e Tij të pafajshme mbi pemën e kryqit, ajo u rikthye në shëndet me lëngjet e veprave të mira.

Mbi përse dora ishte e tharë pikërisht në sinagogë:

Ishte me mend që dora u tha në sinagogë; sepse atje ku dhurata e dijes është më e madhe, atje edhe rreziku i fajit të pafalshëm është më i madh.

Burimet patristike