← Të gjitha leximetmrekulli

Njeriu me dorën e tharë

Matt 12:9–14; Mark 3:1–6; Luke 6:6–11 · Shërbesa e hershme në Galile

Shkrimi i Shenjtë

Matthew 12:9–14

nd when he was departed thence, he went into their synagogue: 10And, behold, there was a man which had his hand withered. And they asked him, saying, Is it lawful to heal on the sabbath days? that they might accuse him. 11And he said unto them, What man shall there be among you, that shall have one sheep, and if it fall into a pit on the sabbath day, will he not lay hold on it, and lift it out? 12How much then is a man better than a sheep? Wherefore it is lawful to do well on the sabbath days. 13Then saith he to the man, Stretch forth thine hand. And he stretched it forth; and it was restored whole, like as the other. 14Then the Pharisees went out, and held a council against him, how they might destroy him.

King James Version · public domain

Mateu 12:9–14

dhe si iku andej, erdhi ndë sinagogjit t’atyre. 10Edhe ja tek ishte një njeri që kishte dorënë të-tharë; edhe e pyetnë atë, dyke thënë, Nd’ësht’ e udhësë të shëronjë njeriu të-shëtunë; që t’a përflisnin’ atë. 11Edhe ay u tha atyre, Cili njeri nga ju dotë jet’ ay, që dotë ketë një dele, edhe ndë i rëntë kjo ndë gropë ditën’ e-shëtunë, nukë dot’a zërë e t’a ngrerë atë? 12Sa më tepërë pra ndan njeriu nga delja! përandaj ësht’ e udhësë të bënjë mirë njeriu të-shëtunatë. 13Atëhere i thotë njeriut, Shtri dorënë t’ënde. Edhe ay e shtriti, edhe ubë e-shëndoshë posi tjatëra. 14Po Farisenjtë duallë e bënë këshillë kundrë ati, që t’a prishnjënë.

Kristoforidhi, Dhiata e Re Toskërisht 1879 · zotërim publik

Përmbledhje

Krishti shëron të shtunën dhe ua kthen pyetjen akuzuesve të Tij: a është e lejueshme të bësh të mirën, të shpëtosh një jetë, të shtunën? Mëshira e përmbush të shtunën, në vend që ta shkelë. Etërit e lexojnë dorën e tharë si fuqinë njerëzore për të vepruar, të rrëgjuar nga mëkati dhe nga plogështia, e cila rivendoset në çastin kur i bindet urdhrit të Krishtit «shtrije atë» — hiri që takon lëvizjen e vogël të vullnetit.

Njeriu me Dorë të Tharë (Mateu 12:9–14; Marku 3:1–6; Lluka 6:6–11)

Komente Patristike në Zotërim Publik

Të shtunën, në sinagogë, ndodhet një njeri me dorë të tharë. Farisenjtë e përgjojnë nga afër, me shpresë ta padisin Krishtin; Ai e thërret njeriun të dalë në mes, i pyet: "A është e lejueshme të shtunave të bësh të mirë, apo të keqe?", dhe me fjalën "Shtrije dorën tënde", ia shëron. Në vend që të besojnë, armiqtë e Tij dalin dhe mblidhen në këshill se si ta vrasin.

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik, secili Atë nga vepra e vet, disa siç ruhen në Catena Aurea mbi Markun (Shën Thoma Akuini, përkth. J. H. Newman, 1841); asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë.

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Komentet mbi Ungjillin sipas Llukës, Predikimi 23 (mbi Llukën 6:6–11) Burimi: përkth. R. Payne Smith, 1859. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_luke_02_sermons_12_25.htm

Mbi zilinë që e ruante, dhe përse e thirri njeriun të dilte në mes:

Por farisenjtë e përgjonin, për të parë a do të shëronte të shtunën: sepse e tillë është natyra e njeriut ziliqar, që i bën lavdet e të tjerëve ushqim për sëmundjen e vet, dhe ligësisht çmendet nga nami i tyre. Dhe çfarë u tha përsëri këtyre Ai që di të gjitha, që heton zemrat, dhe kupton çdo gjë që është në to? ... I tha atij që kishte dorën e tharë: Dil në mes. Dhe përse e bëri këtë? Ndoshta për të shtyrë drejt dhembshurisë fariseun mizor e të pamëshirshëm: sëmundja e njeriut ndoshta mund t'i turpëronte, dhe t'i bindte të shuanin flakët e zilisë.

Mbi pyetjen "A është e lejueshme të bësh të mirë?", dhe mbi të shtunën si ligj mëshire:

Do t'ju pyes diçka: A është e lejueshme të shtunave të bësh të mirë, apo të keqe? Vërtet shumë e urtë është kjo pyetje, dhe një thënie tepër e përshtatshme për të përballur marrëzinë e tyre. Sepse, në qoftë se është e lejueshme të bësh të mirë të shtunën, dhe asgjë nuk e pengon që i sëmuri të mëshirohet nga Perëndia, pushoni së kërkuari kështu raste për të gjetur faj te Krishti ... Por në qoftë se nuk është e lejueshme të bësh të mirë të shtunën, dhe ligji e ndalon shpëtimin e jetës, atëherë e ke bërë veten paditës të ligjit, e ke shpifur kundër urdhërimit, për të cilin shërbesa e Moisiut shihet me admirim.

Dhe sikur të donim ta shqyrtonim nga afër ligjin e vendosur për të shtunën, do ta gjenim të urdhëruar nga Perëndia për qëllime mëshire. Sepse Ai urdhëroi të mos bëhej asnjë punë të shtunën, dhe të hiqej dorë krejt nga mundimi, madje t'u jepej në të njëjtën kohë prehje edhe kafshëve të paarsyeshme. Sepse tha se qëllimi i saj ishte: që të pushojë shërbëtori yt, dhe shërbëtorja jote, kau yt, dhe kafsha jote e barrës, dhe gjithë bagëtia jote. Por Ai që ka mëshirë për kaun dhe kafshët e tjera, si nuk do të mëshironte të shtunën një njeri që ishte goditur nga një sëmundje e rëndë dhe e pashërueshme?

Mbi tërbimin që iu përgjigj mrekullisë:

Dhe u mbushën me tërbim. A nuk mjafton mrekullia për të prodhuar besim? E sheh Atë që vepron me dinjitet hyjnor dhe që me fuqi të epërme shëron të sëmurin — e ti mendon për një vrasje, të ngjizur nga zilia dhe ligësia?

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Predikime mbi Ungjillin sipas Mateut, Predikimi 40 (mbi Mateun 12:9–14) Burimi: përkth. te Nicene and Post-Nicene Fathers, Seria e Parë, Vëll. 10. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.newadvent.org/fathers/200140.htm

Mbi përdëllimin që e vendosi njeriun në mes, dhe mbi ngurtësinë që parapëlqeu të plagoste emrin e Krishtit:

Shih përdëllimin e Zotit. "E vendosi në mes", që me anë të pamjes t'i nënshtronte; që, të mposhtur nga kjo pamje, të flaknin ligësinë e tyre, dhe nga njëfarë turpi ndaj njeriut, të reshtnin nga rrugët e tyre të egra. Por ata, të vrazhdë e çnjerëzorë, parapëlqejnë të dëmtojnë emrin e Krishtit, në vend që ta shohin këtë njeri të shëruar. Në të dyja mënyrat e tradhtojnë ligësinë e tyre: edhe duke luftuar kundër Krishtit, edhe duke e bërë këtë me një kokëfortësi të tillë, sa t'i përbuznin mëshirat e Tij ndaj njerëzve të tjerë.

Mbi pyetjen e bërë jo për të mësuar, por për të paditur, dhe mbi butësinë që iu përgjigj:

Dhe ka të ngjarë që ndodhën të dyja. Sepse, duke qenë të mjerë e të pabesë, dhe plotësisht të sigurt se Jisui pa dyshim do të vijonte me shërimin, nxituan ta zinin që më parë me pyetjen e tyre, duke menduar se kështu do ta pengonin. Dhe ja përse pyetën: "A është e lejueshme që dikush të shërojë ditën e shtunë?", jo për të marrë vesh, por "që ta padisnin". E megjithatë vepra do të mjaftonte, po të ishte vërtet dëshira e tyre ta padisnin; por ata donin të gjenin shkak edhe në fjalët e Tij, duke përgatitur që më parë për vete një bollëk argumentesh. Por Jisui, në dashurinë e Tij për njeriun, e bën edhe këtë: u përgjigjet, duke mësuar butësinë e Tij, dhe duke ua kthyer të gjithën atyre; dhe tregon çnjerëzinë e tyre.

Mbi thirrjen ndaj zakonit të tyre, dhe mbi tragjedinë që shërimi i njeriut i bëri ata më të këqij:

Dhe këtu përsëri: "A është e lejueshme të shtunave të bësh të mirë, apo të keqe? Kush prej jush që ka një dele?" Sepse Jisui e dinte dashurinë e tyre për pasurinë, se të gjithë ishin të zënë me të, më shumë se me dashurinë për njerëzimin. Dhe vërtet ungjillori tjetër thotë se Jisui edhe i vështroi rreth e rrotull kur bënte këto pyetje, që me vetë shikimin e Tij t'i fitonte; por as kështu nuk u bënë më të mirë ... E megjithatë asnjë nga këto gjëra nuk i zbuti; përkundrazi, ndërsa njeriu po shërohej, ata nga shëndeti i tij bëheshin më të këqij. Sepse dëshira e Jisuit ishte vërtet t'i shëronte ata para tij, dhe provoi mënyra të panumërta shërimi, si me atë që bëri në praninë e tyre, ashtu edhe me atë që tha: por, meqë sëmundja e tyre ishte gjithsesi e pashërueshme, kaloi në vepër.

Teofilakti i Ohrit (rreth 1055–1107)

Nga Shpjegimi i tij mbi Ungjillin sipas Markut, siç ruhet në Catena Aurea mbi Markun. Në zotërim publik.

Mbi përse Zoti e bëri këtë mrekulli të shtunën:

Pasi i pështjelloi Judenjtë me shembullin e Davidit — ata që kishin qortuar dishepujt e Tij për shkuljen e kallinjve të grurit ditën e shtunë — Zoti, duke i çuar tani edhe më tej drejt së vërtetës, bën një mrekulli të shtunën; duke treguar se, në qoftë se është vepër e perëndishme të bësh mrekulli të shtunën për shëndetin e njerëzve, nuk është e gabuar të bësh të shtunën gjënë e nevojshme për trupin.

Mbi dorën e djathtë të tharë si figurë e shpirtit që ka reshtur nga veprat e mira:

Ose, e kishte dorën e djathtë të tharë ai që nuk i bën veprat që i përkasin anës së djathtë; sepse që nga koha që dora jonë përdoret në vepra të ndaluara, që nga ajo kohë ajo thahet për punën e së mirës. Por do të rikthehet sa herë që qëndron e patundur në virtyt; prandaj Krishti thotë: "Çohu", domethënë, nga mëkati, "dhe dil në mes;" që kështu dora të shtrihet as shumë pak as më shumë seç duhet.

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Nga vepra e tij Mbi Harmoninë e Ungjillorëve, siç ruhet në Catena Aurea mbi Markun. Në zotërim publik.

Mbi dukjen e ndryshimit mes Mateut dhe Markut se kush e bëri pyetjen:

Por dikush mund të çuditet si mundi Mateu të thoshte se vetë ata e pyetën Zotin, a ishte e lejueshme të shërohej ditën e shtunë; ndërsa Marku më tepër tregon se ata u pyetën nga Zoti ynë: "A është e lejueshme të shtunën të bësh të mirë, apo të keqe?"

Mbi mënyrën se si pajtohen të dy rrëfimet:

Prandaj duhet të kuptojmë se ata së pari e pyetën Zotin a ishte e lejueshme të shërohej ditën e shtunë. Pastaj Ai, duke kuptuar mendimet e tyre dhe se kërkonin një rast për ta paditur, vendosi në mes atë që ishte gati ta shëronte dhe bëri ato pyetje që i tregojnë Marku dhe Lluka. Atëherë duhet të supozojmë se, kur ata heshtën, Ai parashtroi shëmbëlltyrën e deles, dhe përfundoi se ishte e lejueshme të bëhej e mira ditën e shtunë.

Beda i Nderuari (rreth 673–735)

Nga Komenti i tij mbi Markun, siç ruhet në Catena Aurea mbi Markun. Në zotërim publik.

Mbi se si përgjuesit i ngritën grackë nga çdo anë:

Sepse, mbasi Jisui e kishte mbrojtur me një shembull të miratuar thyerjen e së shtunës që ata ua vinin në faj dishepujve të Tij, tani, duke e përgjuar, duan të shpifin kundër vetë Jisuit: ta padisin për shkelje, po të shëronte të shtunën, ose për mizori e marrëzi, po të refuzonte.

Mbi kuptimin mistik të dorës së tharë, e tharë në Adamin dhe e rikthyer në Kryq:

Por në mënyrë mistike, njeriu me dorë të tharë përfaqëson gjininë njerëzore, të tharë sa i përket frytshmërisë në vepra të mira, e tani të shëruar nga mëshira e Zotit. Dora e njeriut ishte tharë te prindi ynë i parë, kur ai këputi frytin e pemës së ndaluar; por me anë të hirit të Shpëtimtarit, që shtriu duart e Tij të pafajshme mbi pemën e kryqit, ajo u rikthye në shëndet me lëngjet e veprave të mira.

Mbi përse dora ishte e tharë pikërisht në sinagogë:

Ishte me mend që dora u tha në sinagogë; sepse atje ku dhurata e dijes është më e madhe, atje edhe rreziku i fajit të pafalshëm është më i madh.

Shënim mbi Etër të tjerë

Kirili dhe Joan Gojarti përkojnë ngushtë këtu: të dy e quajnë zilinë rrënjën e përgjimit të farisenjve, të dy e lexojnë vendosjen e njeriut "në mes" si një thirrje që synonte t'i turpëronte drejt mëshirës, të dy e mbështesin ligjshmërinë e shërimit te vetë mëshira e së shtunës (prehja që i jepet edhe kafshëve, delja që do ta nxirrje nga gropa), dhe të dy e shënojnë ironinë tragjike se një shërim që duhej të kishte prodhuar besim vetëm i ngurtësoi përgjuesit, deri në kurdisjen e një komploti për ta vrarë. Teofilakti shton leximin lindor të dorës së djathtë të tharë si figurë e shpirtit të tharë në vepra të ndaluara dhe të rikthyer kur qëndron i patundur në virtyt; Shën Agustini pajton rrëfimet e Mateut dhe të Markut se kush e bëri pyetjen; dhe Beda i Nderuari jep alegorinë e madhe të gjinisë njerëzore, e tharë në këputjen nga Adami të frytit të ndaluar dhe e shëruar kur Shpëtimtari shtriu duart e Tij të pafajshme mbi pemën e Kryqit. Catena Aurea mbi Markun ruan gjithashtu komente mbi këtë pjesë nën emra që nuk janë cituar këtu, përfshirë copa apokrife që i atribuohen gabimisht Joan Gojartit dhe Jeronimit (Opus Imperfectum dhe vepra të ngjashme), të cilat nuk janë Etërit e mirëfilltë dhe janë lënë mënjanë.

Burimet patristike