Shërimi i Njeriut me Hidropizi (Lluka 14:1–6)

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë.

---

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Nga Komentet e tij mbi Llukën (Predikimi 101, mbi Llukën 14:1–6), përkth. R. Payne Smith, 1859. Në zotërim publik.

Mbi të shtunën si hije dhe figurë, dhe pushimin e vërtetë, që është të pushosh nga mëkati:

Por, o jude i pamend, kupto se ligji ishte një hije dhe një figurë, që priste të vërtetën: dhe e vërteta ishte Krishti, dhe urdhërimet e Tij. Përse, pra, e armatos figurën kundër së vërtetës? Përse e vë hijen kundër kuptimit shpirtëror? Mbaje të shtunën në mënyrë të arsyeshme ... Le të pushojmë nga mëkatet tona; le të prehemi nga fajet tona; le t'i lajmë njollat tona; le ta braktisim dashurinë e papastër të mishit; le të ikim larg nga lakmia dhe grabitja; dhe nga fitimet e turpshme e nga dashuria për paranë.

Mbi heshtjen e mësuesve të ligjit, që s'gjenin gjë në Ligj kundër të bërit mirë:

Por përse, o mësues i ligjit, heshte? Cito diçka nga shkrimet; trego se ligji i Moisiut e ka qortuar ndonjëherë të bërit mirë të shtunën: na provo se ai dëshiron që të jemi zemërgur dhe të pamëshirshëm, për hir të prehjes së trupave tanë; — tregose ai e ndalon mirësinë, që ne të nderojmë të shtunën. Por këtë nuk mund ta provosh nga asnjë pjesë e tij.

Mbi shpëtimin e birit a të kaut, që vetë farisenjtë nuk do ta mohonin:

Dhe meqenëse heshtën nga ligësia, Krishti e përgënjeshtron paturpësinë e tyre të papërmbajtshme me argumentet bindëse që përdor. Sepse "cili prej jush," thotë, "biri a kau i të cilit do t'i bjerë në një pus, nuk do ta nxjerrë menjëherë ditën e shtunë?" Nëse ligji ndalon të tregosh mëshirë të shtunën, përse ti vetë tregon dhembshuri ndaj atij që ka rënë në pus?

Mbi Perëndinë që është i mirë dhe i dashur, ligji i të cilit u dha për të na çuar drejt dashurisë:

Por ti nuk do të pajtohesh me arsyetime të tilla; do ta shtrish dorën tënde drejt atij që është në hall, duke e çmuar atë më të vlefshëm se nderi që i takon ligjit, a më saktë se një prehje apo pushim i pakuptimtë ... Perëndia i gjithçkaje nuk pushon së qeni i mirë: Ai është i mirë dhe i dashur ndaj njerëzve: Ai nuk e vendosi ligjin e Moisiut si ndërmjetës ashpërsie, as nuk e caktoi si mësues mizorie, por më tepër për të të çuar drejt dashurisë për të afërmin tënd.

---

Teofilakti i Ohrit (rreth 1055–1107)

Nga Shpjegimi i tij mbi Ungjillin e Llukës, siç përmblidhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi pyetjen që ua zbulon marrëzinë shpirtërore, dhe ditën që nuk pranon asgjë të mirë:

Por me pyetjen e Tij Ai e zbulon marrëzinë e tyre. Sepse, ndërsa Perëndia e bekoi të shtunën, ata e ndalonin të bërit mirë të shtunën; por dita që nuk i pranon veprat e të mirëve është e mallkuar.

Mbi birin dhe kaun që nuk do t'i linin në rrezik:

Sikur të thoshte: Nëse ligji e ndalon të kesh mëshirë ditën e shtunë, mos u kujdes për birin tënd kur është në rrezik ditën e shtunë. Por përse flas për një bir, kur ti as një ka nuk e lë pas dore, po ta shohësh në rrezik?

---

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Nga Pyetjet mbi Ungjijtë (Libri 2, kreu 29), siç përmblidhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi njeriun hidropik dhe gruan e lidhur, të dy krahasuar me një kafshë që çohet te uji:

Tani Ai e ka krahasuar me vend njeriun hidropik me një kafshë që ka rënë në një hendek, (sepse ai mundohet nga uji,) ashtu si e krahasoi atë grua, për të cilën foli si të lidhur, dhe që Ai vetë e zgjidhi, me një kafshë që lëshohet të çohet te uji.

Mbi njeriun hidropik si figurë e lakmitarit, etja e të cilit rritet me pasurinë:

Ose me të drejtë e krahasojmë njeriun hidropik me një të pasur lakmitar. Sepse, ashtu si i pari, sa më shumë i shtohet lagështia e panatyrshme, aq më e madhe i bëhet etja; po kështu edhe tjetri, sa më shumë i shtohen pasuritë, të cilat nuk i përdor mirë, aq më me zjarr i dëshiron ato.

---

Shën Beda i Nderuar (rreth 673–735)

Nga Shtjellimi i tij mbi Ungjillin e Llukës, siç përmblidhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi heshtjen e vëzhguesve, kundër vetes së tyre nga çdo anë që të përgjigjeshin:

Por ata që u pyetën, heshtin me të drejtë, sepse e kuptuan se çdo gjë që do të thoshin, do të ishte kundër vetes së tyre. Sepse, nëse është e lejueshme të shërosh ditën e shtunë, përse e vështronin Shpëtimtarin a do të shëronte? Nëse nuk është e lejueshme, përse kujdesen për bagëtinë e tyre të shtunën?

Mbi lakminë që shpëton një kafshë, por ia kursen kujdesin një njeriu:

Me këto fjalë Ai i rrefuzon argumentin e atyre që po e vështronin atë, farisenjtë, të cilët në çlirimin e kafshëve ndjekin dëshirën e tyre për pasuri, aq sa i dënon edhe për lakmi. Sa më tepër, pra, duhet Krishti të çlirojë një njeri, që është shumë më i mirë se bagëtia!

Mbi hidropizinë si figurë e shpirtit të rënduar nga kënaqësia mishore, dhe Zotin që nxjerr çdokënd nga gropa:

Në mënyrë mistike, njeriu hidropik krahasohet me atë që është rënduar nga një rrymë vërshuese e kënaqësive mishore. Sepse sëmundja e hidropizisë e merr emrin nga një lëng i ujshëm ... Edhe në këtë shembull Ai me vend i përmend kaun dhe gomarin; për të paraqitur ose të diturit dhe të marrët, ose të dyja kombet; domethënë, judeun të shtypur nga barra e ligjit, johebreun të panënshtruar ndaj arsyes. Sepse Zoti i nxjerr nga gropa e lakmisë të gjithë ata që janë zhytur në të.

---

Shën Grigori i Madh (rreth 540–604)

Nga Moralet mbi Librin e Jobit (Libri 14, kreu 6), siç përmblidhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi arsyen pse njeriu hidropik shërohet në praninë e fariseut:

Me të drejtë, pra, njeriu hidropik shërohet në praninë e farisenjve, sepse me sëmundjen trupore të njërit shfaqet sëmundja mendore e tjetrit.