Shërimi i Njeriut me Hidropizi (Lluka 14:1–6)

Komente Patristike në Zotërim Publik

Ndërsa Jisui hyri për të ngrënë bukë në shtëpinë e një kryetari të farisenjve një të shtunë, ata po e përgjonin, dhe para Tij ishte një njeri hidropik. Ai i pyeti mësuesit e ligjit dhe farisenjtë: "A është e lejueshme të shërosh ditën e shtunë?" Ata heshtën; "atëherë ai e mori atë, e shëroi dhe e la të shkonte." Pastaj u përgjigj: "Cili nga ju, po t'i bjerë gomari i vet ose kau në një pus, nuk e nxjerr menjëherë jashtë ditën e shtunë? Por ata nuk mund të përgjigjeshin asgjë për këto gjëra." Ky shërim është binjaku i shërimit të gruas së kërrusur prej tetëmbëdhjetë vjetësh: e njëjta polemikë e së shtunës, që përballet me të njëjtin argument të marrë nga shpëtimi i një kafshe. Gjendet vetëm te Lluka.

Etërit e lexojnë skenën në dy nivele. Në sipërfaqe është një mësim se për çfarë shërben e shtuna: Ligji u dha për mëshirë, jo kundër saj, kështu që heshtja e mësuesve të ligjit dhe shpëtimi i bagëtive të tyre i dënojnë të dy. Nën sipërfaqe ata gjejnë një figurë në vetë sëmundjen. Njeriu hidropik, të cilit etja i rritet aq më shumë sa më shumë pi, është një figurë e lakmitarit, të cilit dëshira i fryhet aq më shumë sa më shumë fiton; dhe kështu shërimi në shtëpinë e fariseut, ku sëmundja trupore e njërit pasqyron sëmundjen e brendshme të tjetrit, lidhet natyrshëm me mësimin e kapitullit mbi përuljen dhe lëmoshën që vijon. Më poshtë janë mbledhur pesë Etër, dy nga Lindja dhe tre nga Perëndimi.

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë. Një shënim mbi burimet vjen në fund.

---

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Nga Komentet e tij mbi Llukën (Predikimi 101, mbi Llukën 14:1–6), përkth. R. Payne Smith, 1859. Në zotërim publik.

Mbi të shtunën si hije dhe figurë, dhe prehjen e vërtetë, që është të pushosh nga mëkati:

Por, o jude i pamend, kupto se ligji ishte një hije dhe një figurë, që priste të vërtetën: dhe e vërteta ishte Krishti, dhe urdhërimet e Tij. Përse, pra, e armatos figurën kundër së vërtetës? përse e vë hijen kundër kuptimit shpirtëror? Mbaje të shtunën në mënyrë të arsyeshme ... Le të pushojmë nga mëkatet tona; le të prehemi nga fajet tona; le t'i lajmë njollat tona; le ta braktisim dashurinë e papastër të mishit; le të ikim larg nga lakmia dhe grabitja; dhe nga fitimet e turpshme e nga dashuria për paranë.

Mbi heshtjen e mësuesve të ligjit, që s'gjenin gjë në Ligj kundër të bërit mirë:

Por përse, o mësues i ligjit, heshte? Cito diçka nga shkrimet; trego se ligji i Moisiut e ka qortuar ndonjëherë të bërit mirë të shtunën: na provo se ai dëshiron që të jemi zemërgur dhe të pamëshirshëm, për hir të prehjes së trupave tanë; — se ai e ndalon mirësinë, që ne të nderojmë të shtunën. Por këtë nuk mund ta provosh nga asnjë pjesë e tij.

Mbi shpëtimin e birit a të kaut, që vetë farisenjtë nuk do ta mohonin:

Dhe meqenëse heshtën nga ligësia, Krishti e përgënjeshtron paturpësinë e tyre të papërmbajtshme me argumentet bindëse që përdor. Sepse "kujt prej jush," thotë, "biri a kau do t'i bjerë në një pus, dhe nuk do ta nxjerrë menjëherë ditën e shtunë?" Nëse ligji ndalon të tregosh mëshirë të shtunën, përse ti vetë i dhembshurohesh atij që ka rënë në pus?

Mbi Perëndinë që është i mirë dhe i dashur, ligji i të cilit u dha për të na çuar drejt dashurisë:

Por ti nuk do të pajtohesh me arsyetime të tilla; do ta shtrish dorën tënde drejt atij që është në hall, duke e çmuar atë më të vlefshëm se nderi që i takon ligjit, a më saktë se një prehje e pakuptimtë ... Perëndia i gjithçkaje nuk pushon së qeni i mirë: Ai është i mirë dhe i dashur ndaj njerëzve: Ai nuk e vendosi ligjin e Moisiut si ndërmjetës ashpërsie, as nuk e caktoi si mësues mizorie, por më tepër për të të çuar drejt dashurisë për të afërmin tënd.

---

Teofilakti i Ohrit (rreth 1055–1107)

Nga Shpjegimi i tij mbi Ungjillin e Llukës, siç përmblidhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi pyetjen që ua zbulon marrëzinë, dhe ditën që nuk pranon asgjë të mirë:

Por me pyetjen e Tij Ai e zbulon marrëzinë e tyre. Sepse, ndërsa Perëndia e bekoi të shtunën, ata e ndalonin të bërit mirë të shtunën; por dita që nuk i pranon veprat e të mirëve është e mallkuar.

Mbi birin dhe kaun që nuk do t'i linin në rrezik:

Sikur të thoshte: Nëse ligji e ndalon të kesh mëshirë ditën e shtunë, mos u kujdes për birin tënd kur është në rrezik ditën e shtunë. Por përse flas për një bir, kur ti as një ka nuk e lë pas dore, po ta shohësh në rrezik?

---

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Nga Pyetjet mbi Ungjijtë (Libri 2, kreu 29), siç përmblidhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi njeriun hidropik dhe gruan e lidhur, të dy krahasuar me një kafshë që çohet te uji:

Tani Ai e ka krahasuar me vend njeriun hidropik me një kafshë që ka rënë në një hendek, (sepse ai mundohet nga uji,) ashtu si e krahasoi atë grua, për të cilën foli si të lidhur, dhe që Ai vetë e zgjidhi, me një kafshë që lëshohet të çohet te uji.

Mbi njeriun hidropik si figurë e lakmitarit, etja e të cilit rritet me pasurinë:

Ose me të drejtë e krahasojmë njeriun hidropik me një të pasur lakmitar. Sepse, ashtu si i pari, sa më shumë i shtohet lagështia e panatyrshme, aq më e madhe i bëhet etja; po kështu edhe tjetri, sa më shumë i shtohen pasuritë, të cilat nuk i përdor mirë, aq më me zjarr i dëshiron ato.

---

Shën Beda i Nderuar (rreth 673–735)

Nga Shtjellimi i tij mbi Ungjillin e Llukës, siç përmblidhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi heshtjen e përgjuesve, kundër vetes së tyre nga çdo anë që të përgjigjeshin:

Por ata që u pyetën, heshtin me të drejtë, sepse e kuptuan se çdo gjë që do të thoshin, do të ishte kundër vetes së tyre. Sepse, nëse është e lejueshme të shërosh ditën e shtunë, përse e përgjonin Shpëtimtarin a do të shëronte? Nëse nuk është e lejueshme, përse kujdesen për bagëtinë e tyre të shtunën?

Mbi lakminë që shpëton një kafshë, por ia kursen kujdesin një njeriu:

Me këto fjalë Ai i përgënjeshtron përgjuesit e Tij, farisenjtë, të cilët në çlirimin e kafshëve ndjekin dëshirën e tyre për pasuri, aq sa i dënon edhe për lakmi. Sa më tepër, pra, duhet Krishti të çlirojë një njeri, që është shumë më i mirë se bagëtia!

Mbi hidropizinë si figurë e shpirtit të rënduar nga kënaqësia mishore, dhe Zotin që nxjerr çdokënd nga gropa:

Në mënyrë mistike, njeriu hidropik krahasohet me atë që është rënduar nga një rrymë vërshuese e kënaqësive mishore. Sepse sëmundja e hidropizisë e merr emrin nga një lëng i ujshëm ... Edhe në këtë shembull Ai me vend i përmend kaun dhe gomarin; për të paraqitur ose të diturit dhe të marrët, ose të dyja kombet; domethënë, judeun të shtypur nga barra e ligjit, johebreun të panënshtruar ndaj arsyes. Sepse Zoti i nxjerr nga gropa e lakmisë të gjithë ata që janë zhytur në të.

---

Shën Grigori i Madh (rreth 540–604)

Nga Moralet mbi Librin e Jobit (Libri 14, kreu 6), siç përmblidhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi arsyen pse njeriu hidropik shërohet në praninë e fariseut:

Me të drejtë, pra, njeriu hidropik shërohet në praninë e farisenjve, sepse me sëmundjen trupore të njërit shprehet sëmundja mendore e tjetrit.

---

Shënim mbi burimet dhe Etër të tjerë

Dy leximet ndahen mirë. Kirili jep shtjellimin më të plotë të vetë së shtunës. Ligji ishte "një hije dhe një figurë, që priste të vërtetën", dhe ta mbash të shtunën si duhet do të thotë "të pushosh nga mëkatet" e "të ikësh larg nga lakmia", e jo të rrish roje kundër një vepre mëshire. Ai këmbëngul mbi heshtjen e mësuesve të ligjit, që s'mund të citojnë asnjë tekst kundër të bërit mirë, dhe e kthen praktikën e tyre kundër tyre; sepse Perëndia që dha Ligjin nuk e caktoi atë "si mësues mizorie, por më tepër për të të çuar drejt dashurisë për të afërmin tënd". Teofilakti e mpreh të njëjtën pikë, se një ditë që e ndalon të mirën është e mallkuar, dhe se farisenjtë nuk do të linin as një ka në rrezik. Beda shton se përgjuesit janë në kurth nga çdo anë që përgjigjen, dhe se kujdesi i tyre për kafshët mbi një njeri i dënon për lakmi. Pastaj leximi figurativ mbledh Etërit perëndimorë: Agustini dhe Beda të dy shohin te njeriu hidropik, i etur sa më shumë pi, një imazh të lakmitarit, të etur sa më shumë fiton; dhe Grigori vëren se sëmundja trupore e njërit, e shëruar në praninë e fariseut, zbulon sëmundjen e brendshme të tjetrit.

Ky është i fundit nga shërimet e së shtunës që ruan Lluka, dhe Etërit e vendosin përkrah gruas së kërrusur prej tetëmbëdhjetë vjetësh (Lluka 13:10–17), ku Zoti i bën të njëjtën thirrje zgjidhjes së një kau a gomari; Agustini i bashkon shprehimisht të dyja skenat. Catena Aurea mbi këtë pasazh nuk mbështetet te Ambrozi, kështu që zërat këtu janë Kirili dhe Teofilakti nga Lindja, dhe Agustini, Beda e Grigori nga Perëndimi. Kirili citohet nga Komentet e tij mbi Llukën në përkthimin e Payne Smith-it; të tjerët vijnë nëpërmjet Catena Aurea-s mbi Llukën, siç shënohet në çdo atribuim, me fjalët e Agustinit marrë nga Pyetjet e tij mbi Ungjijtë dhe ato të Grigorit nga Moralet mbi Jobin.