Shëmbëlltyra e Kokrrës së Sinapit (Mateu 13:31–32; Marku 4:30–32; Lluka 13:18–19)

Komente Patristike në Zotërim Publik

Mbretëria e qiejve, thotë Krishti, i ngjan një kokrre sinapi, më e vogla nga të gjitha farërat, të cilën e merr një njeri dhe e mbjell në arën e vet. Kur rritet, bëhet më e madhja nga barishtet, madje një pemë, aq sa zogjtë e qiellit vijnë dhe gjejnë strehë në degët e saj. Te Mateu dhe Lluka kjo shëmbëlltyrë shoqërohet me atë të majasë, të dyja duke mësuar të njëjtin mësim: një mbretëri që nis thuajse e padukshme dhe rritet përtej çdo pritjeje. Tekstet më poshtë janë cituar fjalë për fjalë nga përkthimet anglisht në zotërim publik, përfshirë Catena Aurea të Shën Thoma Akuinit (përkthim nga J. H. Newman, 1841). Asgjë nuk është parafrazuar. Një shënim mbi burimet, përfshirë pse një zë i pritur mungon këtu, vjen në fund.

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë.

---

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Predikime mbi Ungjillin sipas Mateut, Predikimi 46 (mbi Mateun 13:31–32) Burimi: përkthim te "Nicene and Post-Nicene Fathers", Seria e Parë, Vëll. 10. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.newadvent.org/fathers/200146.htm

Pse kjo shëmbëlltyrë vjen pas atyre të mbjellësit dhe të egjrës, për të qetësuar dishepujt që kishin dëgjuar se sa fara humbet:

Mbretëria e qiejve i ngjan një kokrre sinapi. Domethënë: pasi Ai kishte thënë se nga të mbjellat tri pjesë humbasin e vetëm një ruhet, dhe se edhe te pjesa e ruajtur ndodh kaq shumë dëm, që ata të mos pyesnin 'Po kush dhe sa do të jenë besimtarët?', Ai ua heq sërish këtë frikë, duke i çuar drejt besimit me shëmbëlltyrën e kokrrës së sinapit dhe duke treguar se, sido që të jetë, ungjilli do të përhapet.

Mbi farën më të vogël që bëhet barishtja më e madhe, një shëmbëllim i dishepujve të dobët, që me predikimin e tyre mbushën botën:

Prandaj Ai solli krahasimin me këtë barishte, që i ngjan shumë çështjes në fjalë; e cila vërtet është më e vogla, thotë Ai, nga të gjitha farërat, por, kur rritet, është më e madhe se të gjitha barishtet, dhe bëhet një pemë, aq sa zogjtë e qiellit vijnë dhe gjejnë strehë në degët e saj. Kështu Ai deshi të paraqiste shenjën më vendimtare të madhështisë së saj. "Po kështu, pra, do të jetë edhe me ungjillin", thotë Ai. Po, sepse dishepujt e Tij ishin më të dobëtit nga të gjithë, dhe më të vegjlit nga të gjithë; por megjithatë, për shkak të fuqisë së madhe që ishte në ta, ai u shpalos në çdo pjesë të botës.

---

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Komente mbi Ungjillin sipas Llukës, mbi Llukën 13:18–19 Burimi: përkth. R. Payne Smith, 1859. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_luke_09_sermons_89_98.htm

Pse shëmbëlltyra ia vë predikimit të Ungjillit emrin «mbretëria e qiejve»:

Krahasimi është i shkëlqyer dhe nga më të përshtatshmit për t'u vënë para atyre se ç'ndodhi e ç'u krye në predikimin hyjnor e të shenjtë të Ungjillit, të cilit Ai këtu i vë emrin mbretëria e qiejve; sepse pikërisht nëpërmjet tij e fitojmë të drejtën të marrim pjesë në mbretërinë e Krishtit.

Mbi fillimet e vogla në Jude dhe përhapjen ndër të gjithë popujt:

Në fillim, pra, iu drejtua pak vetave dhe brenda një rrethi të ngushtë, por më pas e zgjeroi ndikimin e vet dhe u përhap kudo ndër të gjithë popujt. Sepse në fillim u shpall vetëm në Jude, ku edhe nxënësit e bekuar ishin fort të paktë në numër; por kur Izraeli nuk u bind, apostujve të shenjtë iu dha urdhri: «shkoni e bëni nxënës të gjithë popujt, etj.»

Mbi vetë kokrrën e sinapit dhe trumcakët e përulur që strehohen në të:

Ashtu pra si kokrra e sinapit është shumë më e vogël në madhësi se farat e bimëve të tjera, por mbin deri në një lartësi të madhe, shumë përtej asaj që ndeshet zakonisht ndër barishtet, aq sa bëhet madje vendstrehim për shumë trumcakë, kështu edhe mbretëria e qiejve, domethënë predikimi i ri e i shenjtë i shpëtimit, me të cilin udhëhiqemi drejt çdo vepre të mirë dhe mësojmë Atë që edhe prej natyre edhe vërtet është Perëndi, ndonëse në fillim iu drejtua veç pak vetave dhe ishte sikur i vogël e i kufizuar, mbiu më pas me rritje të shpejtë dhe u bë streha e atyre që ikën drejt saj për t'u strehuar e që mund të krahasohen me trumcakë, sepse gjërat njerëzore janë veç të një mase të vogël përballë Perëndisë.

---

Shën Jeronimi (rreth 347–420)

Koment mbi Mateun (mbi Mateun 13:31–32) Burimi: ashtu siç e ruan Catena Aurea e Shën Thoma Akuinit, përkthim nga J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik.

Mbi kundërvënien mes dogmave të filozofëve, që fishken, dhe Ungjillit, që rritet në një pemë strehuese:

Sepse dogmat e filozofëve, kur janë rritur, nuk shfaqin asnjë shenjë jete a force, por, të holluara e të pashije, rriten në barishte e gjelbërime të tjera, që shpejt thahen e fishken. Por predikimi i Ungjillit, ndonëse duket i vogël në fillimin e vet, kur mbillet në mendjen e dëgjuesit, ose mbi botën, mbin jo si barishte kopshti, por si pemë, aq sa zogjtë e qiellit (që duhet t'i marrim ose si shpirtrat e besimtarëve ose si Fuqitë e Perëndisë të liruara nga skllavëria) vijnë e qëndrojnë në degët e saj.

---

Shën Hilari i Puatjesë (rreth 310–367)

siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi vetë Krishtin si kokrra e sinapit, e mprehtë në shije dhe më e vogla nga të gjitha, fuqia e së cilës nxirret duke e shtypur:

Zoti e krahason Veten me një kokërr sinapi, ... të mprehtë në shije, dhe më e vogla nga të gjitha farërat, fuqia e së cilës nxirret duke e shtypur.

Mbi farën e mbjellë në arë si Krishti i kapur, i vrarë dhe i varrosur, që u ngjall për të tejkaluar gjithë lavdinë e Profetëve:

Kjo kokërr, pra, kur mbillet në arë—domethënë kur kapet nga populli, dorëzohet në vdekje dhe sikur varroset në tokë përmes mbjelljes së trupit—u rrit përtej madhësisë së të gjitha barishteve dhe tejkaloi gjithë lavdinë e Profetëve.

Mbi zogjtë e qiellit si Apostujt, në degët e të cilëve johebrenjtë gjejnë prehje nga frymët e Djallit:

Me anë të tyre kuptojmë Apostujt, të cilët, duke shfaqur fuqinë e Krishtit, dhe duke hijesuar botën me degët e tyre, janë një pemë te e cila johebrenjtë vrapojnë me shpresë jete, dhe, pasi ishin rrahur gjatë nga erërat, domethënë nga frymët e Djallit, mund të kenë prehje në degët e saj.

---

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Pyetje mbi Ungjijtë (Quaestiones in Evangelium) siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi kokrrën e sinapit si figurë e ngrohtësisë së besimit dhe e fuqisë së tij kundër helmit:

Një kokërr sinapi mund të jetë shenjë e ngrohtësisë së besimit, ... ose e vetisë së saj si kundërhelm.

Mbi kuptimin e "dogmave" si vendimet e ngulitura të sekteve:

Dogmat janë vendimet e sekteve ... pikat, domethënë, që ato kanë caktuar.

---

Shën Grigori i Madh (rreth 540–604)

Moralet mbi Librin e Jobit (Moralia in Job) siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi Krishtin si kokrra e sinapit e mbjellë në kopshtin e varrit, kokërr në vdekje dhe pemë në ngjalljen e Tij:

Vetë Krishti është kokrra e sinapit, i cili, i mbjellë në kopshtin e varrit, u rrit një pemë e madhe; Ai ishte një kokërr fare kur vdiq, dhe një pemë kur u ngjall; një kokërr fare në përuljen e mishit, një pemë në fuqinë e madhështisë së Tij.

Mbi zogjtë që strehohen në degët e saj si shpirtrat e shenjtë që ngrihen lart mbi krahët e virtyteve:

"Zogjtë strehohen në degët e saj", kur shpirtrat e shenjtë, që ngrihen lart përmbi mendimet e dheut mbi krahët e virtyteve, gjejnë sërish prehje nga mundimet e kësaj jete përmes fjalëve dhe ngushëllimeve të tyre.

---

Shënim mbi burimet dhe Etër të tjerë

Etërit më sipër pajtohen në thelbin e çështjes: shëmbëlltyra flet për shpërpjesëtim, një fillim kaq i vogël sa mund të mos vihet re dhe një fund kaq i madh sa strehon botën. Gojarti dhe Jeronimi e lexojnë farën si vetë ungjillin, të përhapur prej një grushti dishepujsh të padalluar, dobësia e të cilëve u mbush me fuqi, dhe të vënë përballë filozofive që mbijnë shpejt e fishken. Hilari dhe Grigori i Madh shtyhen drejt një leximi krishtologjik: kokrra është vetë Zoti, i mbjellë në tokë gjatë Mundimit dhe varrosjes së Tij dhe i rritur si pemë e madhe në Ngjalljen e Tij; në degët e kësaj peme—Apostujt—gjejnë prehje johebrenjtë dhe shpirtrat e shenjtë. Agustini shton kuptimin e brendshëm të farës si ngrohtësia e besimit dhe kundërhelm, dhe shpjegon "dogmat" përballë të cilave matet ungjilli si vendimet e ngulitura të sekteve.

Një fjalë për atë që mungon këtu. Gjatë gjithë kësaj serie, Shën Kirili i Aleksandrisë ka qenë zëri i natyrshëm lindor nga Komentet e tij mbi Llukën, por shtjellimi i tij i kokrrës së sinapit te Lluka (Lluka 13:18–19) nuk ruhet në anglishten në zotërim publik të R. Payne Smith: predikimet që kanë mbijetuar kalojnë drejtpërdrejt nga Lluka 13:9 te Lluka 13:22, duke e lënë kokrrën e sinapit dhe majanë në një boshllëk. Catena Aurea mbledh gjithashtu shënime të shkurtra nga Gloss dhe nga Remigji mbi këtë pasazh; këto janë lënë mënjanë si përmbledhje e mëvonshme perëndimore dhe jo si shtjellim patristik. Pasazhet e Hilarit, Agustinit dhe Grigorit më sipër, si edhe pasazhi i Jeronimit, jepen ashtu siç i ruan Catena Aurea, në përkthimin në zotërim publik të Newman-it; predikimi i Shën Joan Gojartit është burimi i besueshëm fjalë për fjalë në zotërim publik për leximin lindor.