Gruaja e Ve Këmbëngulëse dhe Gjykatësi i Padrejtë (Lluka 18:1–8)

Komente patristike në zotërim publik

Zoti e tregon këtë shëmbëlltyrë, thotë Lluka, "për të treguar se duhet të lutemi vazhdimisht pa u lodhur." Një grua e ve në një qytet i vinte vazhdimisht një gjykatësi "që nuk kishte frikë nga Perëndia as respekt për njeri", duke iu lutur: "Ma jep të drejtën para kundërshtarit tim." Për një farë kohe ai nuk pranon; por më në fund, i lodhur nga këmbëngulja e saj, ia jep të drejtën, "sepse, duke më ardhur vazhdimisht, do të më rraskapitë." Dhe Zoti e nxjerr mësimin me anë të krahasimit: nëse edhe një gjykatës i padrejtë i dorëzohet këmbënguljes, "vallë Perëndia nuk do të marrë hak për të zgjedhurit e tij që i këlthasin atij ditë e natë?" Ai mbyll me një pyetje që kthehet nga shëmbëlltyra te ditët e fundit: "Po kur të vijë Biri i njeriut, a do të gjejë besim mbi tokë?" Shëmbëlltyra gjendet vetëm te Lluka.

Më poshtë janë mbledhur pesë Etër, tre nga Lindja dhe dy nga Perëndimi. Komentimi i Kirilit, jashtëzakonisht i plotë, vjen nga predikimi i tij mbi këto vargje dhe sjell një lexim të veçantë, lindor, se kush është "kundërshtari"; ata të Joan Gojartit, Agustinit, Teofilaktit dhe Bedës janë marrë nga Catena Aurea e Shën Thoma Akuinit.

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë. Një shënim mbi burimet vjen në fund.

---

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi lutjen si vetë ajo që Çlirimtari do që të bëjmë, dhe si një bekim që Ai dëshiron me zjarr ta dhurojë:

Ai që ju ka çliruar, ju ka treguar çfarë do që ju të bëni. Ai do që të jeni të ngulmët në lutje, do që të peshoni në zemrën tuaj bekimet për të cilat luteni, do që të kërkoni dhe të merrni atë që mirësia e Tij dëshiron me zjarr ta japë. Ai kurrë nuk ua refuzon bekimet e Tij atyre që luten, por përkundrazi i nxit njerëzit me mëshirën e Tij që të mos lodhen në lutje.

Mbi privilegjin e bekuar të bisedimit me Perëndinë, që përgjigjet me mëshirën e Tij dhe lodhet vetëm kur ne heshtim:

Pranoje me gëzim nxitjen e Zotit. Ji i gatshëm të bësh atë që Ai urdhëron dhe jo atë që Ai ndalon. Së fundi, mendo çfarë privilegji të bekuar të është dhënë, të flasësh me Perëndinë në lutjet e tua, dhe t'i bësh të njohura Atij të gjitha nevojat e tua, ndërsa Ai, ndonëse jo me fjalë, megjithatë me mëshirën e Tij, të përgjigjet, sepse Ai nuk i përbuz lutjet, Ai nuk lodhet veçse kur ti hesht.

---

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Nga Komentet e tij mbi Llukën (Predikimi 119 mbi Llukën 18:1–8), përkth. R. Payne Smith, 1859. Në zotërim publik.

Mbi lutjen jo si barrë, por si privilegj i bijve që bisedojnë me një Atë:

Sepse, pohoj, është detyra e atyre që ia kushtojnë jetën shërbimit të Tij të mos jenë të plogësht në lutjet e tyre dhe as ta quajnë lutjen një detyrë të rëndë e të mundimshme, por përkundrazi të gëzohen për lirinë e qasjes që u ka dhënë Perëndia. Sepse Ai do që ne të bisedojmë me Të si bijtë me një atë.

Mbi Krishtin si Ndërmjetësi nëpërmjet të Cilit jepet lutja jonë:

Le t'i afrohemi me lëvdime, të gëzuar që na është urdhëruar të bisedojmë me Zotin dhe Perëndinë e të gjithëve, duke e pasur Krishtin si Ndërmjetësin tonë, që bashkë me Perëndinë Atë na e jep përmbushjen e lutjeve tona ... është pra detyra jonë të "lutemi pa pushim," sipas fjalëve të të lumit Pal, duke e ditur mirë, dhe duke qenë plotësisht të bindur, se Ai që ne i lutemi është i zoti të bëjë gjithçka.

Mbi zemrën e shëmbëlltyrës, argumentin nga më e vogla te më e madhja:

Sepse nëse ngulmimi i vazhdueshëm i gruas së ve të shtypur e bindi gjykatësin e padrejtë — që nuk kishte frikë nga Perëndia dhe as turp prej njerëzve — saqë ia dha të drejtën edhe kundër dëshirës së vet, si nuk do t'i pranojë Ai që e do mëshirën, e urren paudhësinë dhe u jep gjithnjë dorën e Tij ndihmëtare atyre që e duan — pra ata që i afrohen Atij ditë e natë — dhe si nuk do të marrë hak për ta, si për të zgjedhurit e Tij?

Mbi dallimin midis armiqve personalë, që duhet t'i falim, dhe atyre që luftojnë kundër lavdisë së Perëndisë:

Sa herë, pra, kryhen fyerje nga dikush kundër nesh personalisht, le ta quajmë madje menjëherë lavdi për ne që t'i falim ata dhe të jemi plot dashuri të ndërsjellë ... Por kur dikush mëkaton kundër lavdisë së Perëndisë, duke grumbulluar luftëra dhe shtrëngime kundër atyre që janë shërbëtorët e lajmit hyjnor, atëherë vërtet le t'i afrohemi menjëherë Perëndisë, duke kërkuar ndihmën e Tij e duke klithur kundër atyre që i kundërvihen lavdisë së Tij.

Mbi kundërshtarin më të thellë, Satanin, kundër të cilit klithma merr përgjigje nga Fjala e Mishëruar:

Fuqitë e liga dhe kundërshtare, dhe Satani, kundërshtari i të gjithë nesh, që u reziston ashpër atyre që duan të jetojnë mirë ... Dhe prandaj themi në lutjet tona Atij që është i zoti të shpëtojë, dhe të largojë prej nesh atë qenie të ligë: "Ma jep të drejtën para kundërshtarit tim." Dhe këtë Fjala e Vetëmlindur e Perëndisë e ka bërë vërtet duke u bërë Njeri. Ai e ka dëbuar sundimtarin e kësaj bote nga tirania që ushtronte mbi ne, na ka çliruar e shpëtuar dhe na ka vënë nën zgjedhën e mbretërisë së Tij.

Mbi pyetjen e mbylljes si paralajmërim i apostazisë së ditëve të fundit:

Por Ai paratha se njerëzit do të bënin tregti me fjalën e drejtësisë dhe do të bindnin shumë veta të braktisnin një besim të shëndoshë ..., duke thënë: "Kur të vijë Biri i njeriut, a do të gjejë besim mbi tokë?" ... Na thotë pra ... se "dashuria e shumëve do të ftohet," dhe se "në kohët e fundit disa do të largohen nga një besim i drejtë dhe i panjollë."

---

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Nga Catena Aurea mbi Llukën 18 (përkth. J. H. Newman, 1841), bazuar në shtjellimin e tij të pasazhit. Në zotërim publik.

Mbi gruan e ve si figurë e Kishës, dhe pse të zgjedhurit luten që t'u jepet e drejta:

Mund të thuhet se gruaja e ve i ngjan Kishës, e cila duket e shkretuar derisa të vijë Zoti, që tani fshehurazi kujdeset për të. Por në fjalët që vijojnë — Dhe ajo shkonte tek ai, duke thënë: Ma jep të drejtën ... — na thuhet arsyeja pse të zgjedhurit e Perëndisë luten që t'u jepet e drejta. Këtë e gjejmë të thënë edhe për dëshmorët në Zbulesën e Shën Joanit, ndonëse njëkohësisht na kujtohet fare qartë të lutemi për armiqtë dhe përndjekësit tanë.

Mbi atë çfarë do të thotë me të vërtetë marrja e hakut për të drejtët:

Këtë marrje hak për të drejtët, pra, duhet ta kuptojmë si humbjen e të ligjve. Dhe ata humbasin në dy mënyra: ose duke u kthyer në drejtësi, ose me ndëshkim, pasi kanë humbur rastin e kthimit ... Dhe meqenëse të drejtët dëshirojnë me zjarr që të vijë ky fund, nuk thuhet pa vend se ata dëshirojnë marrjen e hakut.

Mbi besimin e përsosur që e kërkon pyetja e mbylljes, dhe rrallë e gjen:

Zoti ynë e thotë këtë për besimin e përsosur, që rrallë gjendet mbi tokë. Shih sa plot është Kisha e Perëndisë; po të mos kishte besim, kush do të hynte në të? Po të kishte besim të përsosur, kush nuk do t'i lëvizte malet?

Mbi lidhjen midis besimit dhe lutjes, ku secili e mban tjetrin:

Zoti ynë e shton këtë për të treguar se, kur mungon besimi, lutja vdes. Pra që të lutemi, duhet të kemi besim, dhe që besimi ynë të mos mungojë, duhet të lutemi. Besimi e derdh lutjen, dhe derdhja e zemrës në lutje i jep qëndrueshmëri besimit.

---

Teofilakti i Ohrit (rreth 1055–1107)

Nga Shpjegimi i tij mbi Ungjillin e Llukës, siç përmblidhet në Catena Aurea mbi Llukën 18 (përkth. J. H. Newman, 1841). Në zotërim publik.

Mbi lutjen e vazhdueshme si ilaç i vënë kundër sprovave sapo të parathëna:

Zoti ynë, pasi foli për sprovat dhe rreziqet që po vinin, shton menjëherë pas tyre ilaçin e tyre, domethënë lutjen e vazhdueshme dhe të zellshme.

Mbi përbuzjen e gjykatësit ndaj njeriut si shenjë e ligësisë së tij më të thellë:

Mund të vërejmë se mosrespekti ndaj njeriut është shenjë e një shkalle më të madhe ligësie. Sepse sa veta nuk kanë frikë nga Perëndia, por mbahen nga turpi përpara njerëzve, janë për aq më pak mëkatarë; por kur një njeri bëhet i pakujdesshëm edhe ndaj njerëzve të tjerë, barra e mëkateve të tij shtohet shumë.

---

Shën Beda i Nderuar (rreth 673–735)

Nga Catena Aurea mbi Llukën 18 (përkth. J. H. Newman, 1841). Në zotërim publik.

Mbi sa të paktë do të jenë të zgjedhurit kur të kthehet Zoti:

Kur Krijuesi i Plotfuqishëm të shfaqet në trajtën e Birit të njeriut, aq të rrallë do të jenë të zgjedhurit, sa jo aq klithmat e besimtarëve sesa plogështia e të tjerëve do ta shpejtojë rënien e botës.

---

Shënim mbi burimet dhe Etër të tjerë

Etërit janë të bashkuar mbi thelbin e shëmbëlltyrës, argumentin nga më e vogla te më e madhja: nëse edhe një gjykatës i padrejtë i dorëzohet këmbënguljes, aq më tepër do të marrë hak Perëndia, që e do mëshirën, për të zgjedhurit e Tij. Kirili dhe Agustini e thonë atë në mënyrë të pavarur, Lindje dhe Perëndim, dhe komentuesit e mëvonshëm e përsërisin. Joan Gojarti e kthen të njëjtin mësim nga brenda, duke e paraqitur lutjen jo si një detyrë të shtrydhur prej nesh, por si një bekim që Çlirimtari dëshiron me zjarr ta dhurojë, një privilegj bisedimi me Perëndinë, që "nuk lodhet veçse kur ti hesht." Ajo që është dalluese është leximi i Kirilit mbi "kundërshtarin." Ai i ndan me kujdes armiqtë personalë, që Zoti na urdhëron t'i falim e madje t'i duam, nga ata që luftojnë kundër lavdisë së Perëndisë dhe nga vetë Satani; vetëm kundër këtyre të fundit mund të ngrihet me të drejtë klithma "Ma jep të drejtën para kundërshtarit tim," dhe asaj klithme, thotë Kirili, i është dhënë tashmë përgjigje nga Fjala e Mishëruar, e cila "e dëboi nga tirania e tij mbi ne sundimtarin e kësaj bote." Agustini, përkundrazi, e lexon gruan e ve si Kishën dhe marrjen e hakut si humbjen e të ligjve, "ose duke u kthyer në drejtësi, ose me ndëshkim." Të dy bashkohen mbi vargun e mbylljes: besimi që kërkon Zoti është besim i përsosur, "që rrallë gjendet mbi tokë" (Agustini), dhe të zgjedhurit do të jenë të paktë në fund (Beda).

Leximi "më i hollë" i Catena-s, se gruaja e ve është një shpirt që ka zhveshur njeriun e vjetër i cili është kundërshtari i saj, jepet pa emër dhe nuk citohet këtu. Vargu mori koment edhe nga Grigori i Madh dhe nga një varg shtjelluesish të mëvonshëm grekë; kjo përmbledhje u përmbahet Etërve për të cilët atribuimi i këtyre vargjeve është i sigurt.