← Të gjitha leximetshëmbëlltyrë

Fariseu dhe tagrambledhësi

Luke 18:9–14 · Udhëtimi për në Jerusalem

Draft në shqip, në pritje të rishikimit.

Shkrimi i Shenjtë

Luke 18:9–14

nd he spake this parable unto certain which trusted in themselves that they were righteous, and despised others: 10Two men went up into the temple to pray; the one a Pharisee, and the other a publican. 11The Pharisee stood and prayed thus with himself, God, I thank thee, that I am not as other men are, extortioners, unjust, adulterers, or even as this publican. 12I fast twice in the week, I give tithes of all that I possess. 13And the publican, standing afar off, would not lift up so much as his eyes unto heaven, but smote upon his breast, saying, God be merciful to me a sinner. 14I tell you, this man went down to his house justified rather than the other: for every one that exalteth himself shall be abased; and he that humbleth himself shall be exalted.

King James Version · public domain

Lluka 18:9–14

dhe cave nga ata që besoneshinë mbë vetëhen’ e tyre, se janë të-drejtë, edhe nuk’ i zininë për gjë të-tjerëtë, u tha këtë paravoli. 10Dy njerës hipnë ndë hieroret, që të faleshinë; njeri ishte Farise edhe tjatëri kumerqar. 11Fariseu ndënji e falej me vetëhen’ e ti, dyke thënë, O Perëndi, të falem ndersë, se nukë jam posi njerëzit’ e-tjerë, rrëmbenjës, të-paudhë, kurvarë, a edhe posi ky kumerqar. 12Agjëronj dy herë ndë javët, ap të-dhjetënë nga gjithë ç’kam. 13Edhe kumerqari kishte ndënjurë së-largu e nukë donte as sytë të-ngrij përpjetë ndë qiellt, po rrihte krahërorin’ e ti dyke thënë, O Perëndi, përdëlle-më mua fajtorinë. 14Po u them juve, se ky sbriti ndë shtëpit të ti m’i drejtëruarë se ay, sepse kushdo që ngre lart vetëhen’ e ti, dotë përunjetë: edhe ay që përunj vetëhen’ e ti, dotë ngrihetë lart.

Kristoforidhi, Dhiata e Re Toskërisht 1879 · zotërim publik

Përmbledhje

Agjërimi dhe dhënia e të dhjetës nga fariseu janë virtyte të vërteta, e megjithatë shkatërrohen prej vetëlartësimit dhe përbuzjes ndaj tagrambledhësit; ndërsa tagrambledhësi, i cili vetëm rreh gjoksin e lutet «O Perëndi, ki mëshirë për mua mëkatarin», kthehet në shtëpi i shfajësuar. Etërit e bëjnë përulësinë boshtin e shpëtimit, «kushdo që e lartëson veten do të përulet, dhe ai që e përul veten do të lartësohet», dhe lutja e tagrambledhësit është rrënja e «Lutjes së Jisuit» ortodokse. Pikërisht për këtë arsye Kisha e hap Triodin e Kreshmës me këtë shëmbëlltyrë.

Fariseu dhe Tagrambledhësi (Lluka 18:9–14)

Komente Patristike në Zotërim Publik

Zoti e tregon këtë shëmbëlltyrë, thotë Lluka, "për disa që mbështeteshin te vetja se ishin të drejtë dhe i përbuznin të tjerët." Dy njerëz ngjiten në tempull për t'u lutur. Fariseu rri në këmbë dhe numëron meritat e veta, duke e falënderuar Perëndinë që nuk është si njerëzit e tjerë, "dhe as si ai tagrambledhës." Tagrambledhësi rri "larg", nuk guxon as t'i ngrejë sytë drejt qiellit dhe rreh kraharorin e vet: "O Perëndi, ji i mëshirshëm ndaj meje mëkatarit." Dhe Zoti jep vendimin që përmbys çdo pritshmëri: "ky njeri u kthye në shtëpinë e vet i shfajësuar më tepër se tjetri; sepse kushdo që lartohet do të ulet, dhe kush ulet, do të lartohet." Shëmbëlltyra gjendet vetëm te Lluka.

Më poshtë janë mbledhur shtatë Etër, pjesa më e madhe nga Lindja, secili i cituar fjalë për fjalë nga një përkthim në zotërim publik. Komentimi i Kirilit vjen nga predikimi i tij mbi pasazhin dhe sjell një zbatim të mprehtë kundër atyre që pretendonin se ishin të pastër; ai i Grigorit nga Moralet e tij mbi Jobin, ku ai i kthehet pikërisht këtij fariseu; fjalët e Joan Gojartit, Vasilit, Agustinit, Teofilaktit dhe Bedës janë marrë nga Catena Aurea e Shën Thoma Akuinit (përkth. J. H. Newman, 1841). Fariseu këtu trajtohet jo si i jashtëm, por si paralajmërim për të devotshmit, sepse krenaria është tundimi që rritet pikërisht mbi virtytin e vërtetë.

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë. Një shënim mbi burimet vjen në fund.

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Nga Komentet e tij mbi Llukën (Predikimi 120 mbi Llukën 18:9–14), përkth. R. Payne Smith, 1859. Në zotërim publik.

Mbi paanësinë e Perëndisë, që i peshon të dy njerëzit me të njëjtën masë:

Vër re këtu, të lutem, paanësinë dhe drejtësinë e plotë të Natyrës që nuk gabon: sepse Ai i quan njerëz ata që po luteshin, sepse nuk shikon aq pasurinë a pushtetin; por, duke pasur parasysh barazinë e tyre të natyrshme, i quan të gjithë ata që banojnë mbi tokë njerëz, dhe aspak të ndryshëm nga njëri-tjetri.

Mbi fajin e parë dhe rrënjësor të fariseut, që e lëvdon veten:

Të shumta janë njëherësh fajet e fariseut: sepse para së gjithash është mburravec dhe pa mend të shëndoshë; sepse e lëvdon veten, ndonëse Shkrimi i shenjtë klith me zë të lartë: "Le të të lëvdojë i afërmi, dhe jo goja jote: një i huaj, dhe jo buzët e tua."

Mbi sesi të qenët më i mirë se të ligjtë nuk është bazë për mburrje:

Por si nuk e vure re, se të qenët më i mirë se të ligjtë nuk e bën medoemos të denjë për admirim: por se të garosh me ata që zakonisht shquhen, është gjë fisnike dhe e nderuar ... Virtyti ynë, pra, nuk duhet të ndotet me faj, por duhet të jetë i papërzier dhe i panjollë, dhe i lirë nga gjithçka që mund të sjellë qortim.

Mbi agjërimin që krenaria e bën të pavlefshëm, pleh i përzier me parfum:

Sepse ç'dobi ka të agjërosh dy herë në javë, nëse kjo të shërben vetëm si shkak për padituri dhe kotësi, dhe të bën mendjemadh e fodull e egoist? ... Ndonëse, pra, ti agjëron me mendje të fryrë, kjo nuk do të të vlejë: mundimi yt do të jetë i pashpërblyer; sepse ke përzier pleh me parfumin tënd. Edhe sipas ligjit të Moisiut, një flijim që kishte të metë nuk mund t'i ofrohej Perëndisë.

Mbi tagrambledhësin, që me rrëfimin e vet fitoi atë që meritat e fariseut s'mund ta fitonin:

Po tagrambledhësi? Ai qëndroi, thotë, "larg," duke mos guxuar as, si të thuash, t'i ngrejë sytë lart ... ai rreh kraharorin e vet, rrëfen fajet e tij, e tregon sëmundjen e tij si te Mjeku, lutet që të ketë mëshirë. Dhe cili është përfundimi? Le të dëgjojmë ç'thotë Gjykatësi: "Ky njeri, thotë, u kthye në shtëpinë e vet i shfajësuar më tepër se tjetri."

Mbi ata që pretendojnë se janë të pastër, dhe kështu marrin anën e fariseut:

Çfarë përgjigjeje, pra, do të japin për këtë ata që përqafojnë mësimet e reja të Novatit, dhe thonë për veten se janë të pastër? Lutjen e kujt lëvdojnë? Atë të fariseut, që e shfajësoi veten, apo atë të tagrambledhësit, që e akuzoi veten? ... Sigurisht Perëndia i shfajëson ata që i njohin mirë shkeljet e tyre, dhe janë të gatshëm t'i rrëfejnë: por këta njerëz do të kenë pjesën e fariseut.

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi sesi fariseu, jo i kënaqur duke përbuzur tërë njerëzimin, duhet ende të plagosë atë që ishte pranë tij:

Të përbuzte tërë racën njerëzore nuk i mjaftonte; ai duhej ende të sulmonte tagrambledhësin. Do të kishte mëkatuar, por shumë më pak, sikur ta kishte kursyer tagrambledhësin, por tani me një fjalë të vetme njëherësh godet të munguarin dhe i shkakton një plagë atij që ishte i pranishëm. Të falënderosh nuk do të thotë të hedhësh qortime mbi të tjerët. Kur i jep falënderim Perëndisë, le të jetë Ai gjithçka për ty. Mos i kthe mendimet drejt njerëzve, as mos e dëno të afërmin tënd.

Mbi dëmin e shumëfishtë që sjell ai që shan të tjerët:

Ai që shan të tjerët bën shumë dëm si ndaj vetes ashtu edhe ndaj të tjerëve. Së pari, ata që e dëgjojnë bëhen më të këqij, sepse, nëse janë mëkatarë, gëzohen kur gjejnë dikë po aq fajtor sa vetja, e nëse janë të drejtë, lartësohen, duke u shtyrë nga mëkatet e të tjerëve të krijojnë mendim më të lartë për veten. Së dyti, vuan trupi i Kishës ... Së treti, flitet keq për lavdinë e Perëndisë, sepse, ashtu si veprat tona të mira bëjnë që emri i Perëndisë të lavdërohet, kështu mëkatet tona bëjnë që ai të shahet.

Mbi tagrambledhësin, që kur u qortua nuk kërkoi zemërim por shërim:

Ai i dëgjoi fjalët: "nuk jam si tagrambledhësi". Ai nuk u zemërua, por u thumbua në zemër. Njëri zbuloi plagën, tjetri kërkon shërimin e saj. Prandaj le të mos sjellë askush një shfajësim kaq të ftohtë: "Nuk guxoj, kam turp, nuk mund të hap gojën." Demonët kanë atë lloj frike. Djalli do të donte të mbyllte kundër teje çdo derë hyrjeje te Perëndia.

Mbi dy qerret, atë të drejtësisë me krenari dhe atë të mëkatit me përulësi:

Kjo shëmbëlltyrë na paraqet dy qerre në fushën e garës, secila me dy karrocierë në të. Në njërën nga qerret vendos drejtësinë me krenari, në tjetrën mëkatin dhe përulësinë. E sheh qerren e mëkatit të kalojë atë të drejtësisë, jo me fuqinë e vet por nga shkëlqimi i përulësisë së bashkuar me të, kurse tjetra mundet jo nga drejtësia, por nga pesha dhe fryrja e krenarisë. Sepse, ashtu si përulësia me elasticitetin e vet ngrihet mbi peshën e krenarisë, dhe duke u hedhur lart arrin te Perëndia, kështu krenaria me peshën e vet të madhe e ul lehtësisht drejtësinë.

Mbi sesi përulësia ngre nga thellësia, kurse krenaria rrëzon nga qielli:

Kjo fryrje e krenarisë mund ta rrëzojë edhe nga qielli njeriun që nuk merr mësim, kurse përulësia mund ta ngrejë një njeri nga thellësia më e fundit e fajit. Përulësia shpëtoi tagrambledhësin para fariseut dhe e solli kusarin në Parajsë para Apostujve; ndërsa krenaria hyri madje edhe te fuqitë shpirtërore. Por nëse përulësia, edhe pse shoqërohet me mëkat, ka ecur kaq shpejt sa të kalojë krenarinë e bashkuar me drejtësinë, sa më i shpejtë do të jetë vrapi i saj kur t'i shtosh edhe drejtësinë!

Shën Vasili i Madh (rreth 330–379)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi fariseun që u lut me veten, jo me Perëndinë:

"Ai u lut me veten," domethënë, jo me Perëndinë, mëkati i tij i krenarisë e ktheu prapa te vetja.

Mbi lartësinë e mendjes që lind jo nga krenaria por nga virtyti:

Po kështu është e mundur të jesh i lartësuar me nderim kur mendimet e tua vërtet nuk janë të ulëta, por mendja jote nga madhështia e shpirtit ngrihet lart drejt virtytit. Kjo lartësi e mendjes shihet në një gëzim mes pikëllimit; ose në një lloj patrembsie fisnike në vështirësi ... një përbuzje e gjërave tokësore, dhe një jetesë në qiell. Dhe kjo lartësi e mendjes duket se ndryshon nga ajo ngritje që lind nga krenaria, ashtu si fortësia e një trupi të mirërregulluar ndryshon nga fryrja e mishit që vjen nga hidropizia.

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Nga Catena Aurea mbi Llukën 18 (përkth. J. H. Newman, 1841), bazuar në shtjellimin e tij të shëmbëlltyrës. Në zotërim publik.

Mbi lutjen e fariseut, që nuk kërkoi asgjë sepse lëvdoi veten:

Po të shqyrtosh fjalët e tij, do të gjesh se nuk i kërkoi asgjë Perëndisë. Ai vërtet ngjitet për t'u lutur, por në vend që t'i kërkojë Perëndisë, lëvdon veten; dhe madje fyen atë që kërkoi. Tagrambledhësi, përkundrazi, ndonëse i shtyrë larg nga ndërgjegjja e tij e brengosur, afrohet me anë të devotshmërisë së tij.

Mbi ata që thonë se e bënë vetë veten të drejtë, që janë më keq se fariseu:

Faji i tij nuk ishte se i dha falënderim Perëndisë, por se nuk kërkoi asgjë më tej. Sepse je plot dhe të tepron, nuk ke nevojë të thuash: Na i fal fajet tona. Çfarë duhet të jetë, pra, faji i atij që në mënyrë të paudhë lufton kundër hirit, kur dënohet ai që me krenari jep falënderim? Le të dëgjojnë ata që thonë: "Perëndia më bëri njeri, unë e bëra veten të drejtë." O më i keq dhe më i urryer se fariseu, që me krenari e quajti veten të drejtë, e megjithatë i dha falënderim Perëndisë që ishte i tillë.

Mbi tagrambledhësin, që qëndroi larg e megjithatë iu afrua Perëndisë:

Tagrambledhësi qëndroi larg, e megjithatë iu afrua Perëndisë. Dhe Zoti ishte pranë tij, dhe e dëgjoi atë, sepse Zoti është lart, por ka kujdes për të përulurin. Ai nuk i ngriti as sytë drejt qiellit; që të shihej, nuk e shikoi veten. Ndërgjegjja e rëndonte poshtë, shpresa e ngrinte lart, ai rrahu kraharorin e vet, kërkoi gjykim mbi vetveten. Prandaj Zoti e kurseu të penduarin.

Mbi vendimin që përmbys krenarin dhe të përulurin:

E dëgjuat akuzën e krenarit, e dëgjuat rrëfimin e përulur të të akuzuarit; dëgjoni tani vendimin e Gjykatësit: "Me të vërtetë po ju them, ky njeri u kthye në shtëpinë e vet i shfajësuar më tepër se tjetri."

Shën Grigori i Madh (rreth 540–604)

Nga Moralet mbi Librin e Jobit (Moralia), Libri XIX, ku ai i kthehet fariseut të kësaj shëmbëlltyre (Library of the Fathers, Oksford). Në zotërim publik.

Mbi sesi vetëlartësimi ia hap armikut zemrën që agjërimi dhe lëmosha e kishin mbyllur:

Shih si ai, duke e lartësuar veten, ia hapi qytetin e zemrës së tij armiqve që i kurdisnin kurthe, qytet të cilin e kishte mbyllur më kot me agjërim dhe lëmoshë. Më kot mbrohet gjithë pjesa tjetër, kur lihet i pambrojtur një vend i vetëm, nga i cili armikut i hapet hyrja.

Teofilakti i Ohrit (rreth 1055–1107)

Nga Shpjegimi i tij mbi Ungjillin e Llukës, siç përmblidhet në Catena Aurea mbi Llukën 18 (përkth. J. H. Newman, 1841). Në zotërim publik.

Mbi pse Zoti kaq shpesh paralajmëron kundër krenarisë:

Krenaria, gjithashtu, përtej të gjitha pasioneve të tjera, e trazon mendjen e njeriut. Dhe prandaj janë kaq të shpeshta paralajmërimet kundër saj.

Mbi krenarinë si përbuzje e Perëndisë, që i vesh vetes atë që është e Perëndisë:

Ajo është, për më tepër, një përbuzje e Perëndisë; sepse kur një njeri ia vesh të mirën që bën vetes dhe jo Perëndisë, çfarë tjetër është kjo veçse të mohosh Perëndinë? Për hir, pra, të atyre që mbështeten kaq shumë te vetja, sa nuk duan t'ia veshin të tërën Perëndisë, dhe prandaj i përbuzin të tjerët, Ai shtron një shëmbëlltyrë, për të treguar se drejtësia, ndonëse mund ta ngrejë njeriun deri te Perëndia, prapë, nëse vishet me krenari, e rrëzon atë poshtë në ferr.

Beda i Nderuari (rreth 673–735)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi fariseun dhe tagrambledhësin si figura të judenjve dhe të johebrenjve:

Si figurë, fariseu është populli jude, që mburret për stolitë e veta për shkak të drejtësisë së ligjit, kurse tagrambledhësi është johebrenjtë, që, duke qenë larg Perëndisë, rrëfejnë mëkatet e tyre. Prej të cilëve njëri për krenarinë e tij u kthye i përulur, tjetri për pendimin e tij u quajt i denjë të afrohej dhe të lartësohej.

Shënim mbi burimet dhe Etër të tjerë

Etërit e lexojnë shëmbëlltyrën si paralajmërim drejtuar të devotshmëve, jo të shkujdesurve. Agjërimi dhe e dhjeta e fariseut janë të vërteta, por krenaria i prish: ai "e lëvdon veten" (Kirili); lutja e tij, thotë Agustini, nuk i kërkoi "asgjë Perëndisë," sepse "në vend që t'i kërkojë Perëndisë," ai "lëvdon veten, dhe madje fyen atë që kërkoi"; dhe Teofilakti paralajmëron se t'ia veshësh të mirën që bën "vetes dhe jo Perëndisë" nuk është gjë tjetër veçse "të mohosh Perëndinë." Joan Gojarti e mpreh pikën, sepse fariseu nuk u mjaftua "të përbuzte tërë racën njerëzore," por duhej "ende të sulmonte tagrambledhësin," ndërsa tagrambledhësi, kur u qortua, "nuk u zemërua, por u thumbua në zemër." Vasili dallon lartësinë e mendjes që "lind nga krenaria" nga ajo që "ngrihet lart drejt virtytit," ashtu si "fryrja e mishit që vjen nga hidropizia" ndryshon nga shëndeti i një trupi të mirërregulluar. Grigori shton figurën e fuqishme se vetëlartësimi "ia hapi qytetin e zemrës armiqve që i kurdisnin kurthe," një qytet "të mbyllur më kot me agjërim dhe lëmoshë," sepse "më kot mbrohet gjithë pjesa tjetër, kur lihet i pambrojtur një vend i vetëm." Përballë gjithë kësaj qëndron tagrambledhësi, që "rrëfen fajet e tij" dhe kështu "u kthye në shtëpinë e vet i shfajësuar" (Kirili), dhe që "qëndroi larg, e megjithatë iu afrua Perëndisë" (Agustini). Beda shton leximin tipologjik, ku fariseu parafiguron "popullin jude" dhe tagrambledhësi "johebrenjtë, që, duke qenë larg Perëndisë, rrëfejnë mëkatet e tyre."

Zbatimi i Kirilit është më i mprehti dhe historikisht më i veçanti: ai e kthen shëmbëlltyrën kundër ithtarëve të Novatit, rigoristëve të shekullit të tretë që pretendonin se ishin të pastër dhe refuzonin rikthimin e atyre që kishin rënë, dhe tregon se të pretendosh pastërti do të thotë të lutesh bashkë me fariseun. Figura e dy qerreve e Joan Gojartit, ku "mëkati dhe përulësia" kalojnë "drejtësinë me krenari," i jep shëmbëlltyrës formën e saj më të paharrueshme. Pasazhi mori koment të mëtejshëm në Catena nga Shën Jeronimi dhe një shtjellues anonim grek, që nuk citohen këtu; kjo përmbledhje u përmbahet shtatë Etërve të mësipërm, ku fjalët e Grigorit vijnë nga Moralet e tij mbi Jobin, ku ai vetë i kthehet këtij fariseu, kurse të tjerat nga Catena Aurea (Shën Thoma Akuini, përkth. J. H. Newman, 1841) dhe nga komentet mbi Llukën që ajo mbledh.

Burimet patristike