Ringjallja (Lluka 24:1–12)

Komente Patristike në Zotërim Publik

Kjo është mrekullia mbi të cilën mbështeten të gjitha të tjerat, dhe themeli i besimit të krishterë: "në qoftë se Krishti nuk është ringjallur, kot është predikimi ynë." Lluka e rrëfen atë nëpërmjet grave që erdhën te varri në të gdhirë. "Tani ditën e parë të javës, shumë herët në mëngjes, ato shkuan te varri, duke sjellë erërat e mira që kishin përgatitur. Dhe gjetën që guri ishte rrokullisur nga varri. Por, kur hynë, nuk e gjetën trupin e Zotit Jisu." Atëherë dy burra me rroba të ndritshme qëndruan pranë tyre dhe thanë fjalët që janë zemra e Ungjillit: "Pse e kërkoni të gjallin midis të vdekurve? Ai nuk është këtu, por është ringjallur." Gratë i kujtuan fjalët e tij, u kthyen dhe ua treguan të njëmbëdhjetëve, që e mbajtën për përrallë, derisa Pjetri vrapoi te varri dhe pa pëlhurat e lirit të lëna veçmas.

Etërit mbledhin shumë fije nga kjo skenë. Ata ndalen te dashuria dhe zelli i grave, që i sollën të parat te varri. Ndalen te varri bosh dhe te engjëjt si provat e Ringjalljes; te gratë si lajmëtaret e para — gjinia që dikur solli vdekjen tani sjell lajmin e jetës, ndaj edhe mallkimi i Evës kthehet mbrapsht. Ata ndalen edhe te vetë mosbesimi i apostujve, i cili, çuditërisht, e vërteton të vërtetën, sepse njerëz kaq të ngadaltë për të besuar nuk mund ta kishin trilluar; te dita e tretë, që dëshmon se vdekja qe e vërtetë dhe trupi i pakalbur; dhe te kuptimi më i thellë i varrit, i erërave të mira e i gurit të rrokullisur. Më poshtë janë mbledhur shtatë Etër, katër nga Lindja dhe tre nga Perëndimi.

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë. Një shënim mbi burimet vjen në fund.

---

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Nga Predikimet e tij mbi Ungjillin e Mateut (Predikimi 89, mbi Mateun 27:62–28:10), përkthim NPNF. Në zotërim publik. Gojarti komenton këtu rrëfimin e Mateut për të njëjtat ngjarje.

Si armiqtë e Krishtit, pa dashje, e vendosën të vërtetën:

Kudo mashtrimi kthehet kundër vetes, dhe pa dashje mbështet të vërtetën ... Ishte e nevojshme të besohej se Ai vdiq, se u ringjall e se u varros; dhe të gjitha këto u kryen nga armiqtë e Tij.

Mbi varrin e vulosur e të ruajtur, që e bëri Ringjalljen të pakundërshtueshme:

Sepse duke qenë se ishte vulosur, nuk pati ndonjë mashtrim. Por nëse nuk pati mashtrim, dhe varri u gjet bosh, është e qartë se Ai është ringjallur, qartazi dhe pa kundërshtim.

Pse dishepujt nuk mund të kishin trilluar një ringjallje:

Sepse nëse i pari prej tyre nuk e duroi fjalën e një gruaje që ruante derën, dhe nëse edhe gjithë të tjerët, kur e panë Atë të lidhur, u shpërndanë, si do të kishin menduar të vraponin deri në skajet e dheut, dhe të mbillnin një përrallë të trilluar ringjalljeje?

Pse engjëlli e hoqi gurin, dhe gratë u bënë dëshmitare:

Pas ringjalljes erdhi engjëlli. Përse, pra, erdhi ai, dhe e hoqi gurin? Për shkak të grave ... që ato të besonin se Ai ishte ringjallur, ato e shohin varrin bosh nga trupi ... Prandaj edhe Ai i kishte çuar t'i shihnin, që ato të bëheshin dëshmitare të të dyja gjërave, edhe të varrit të Tij, edhe të ringjalljes së Tij.

Mbi Krishtin që, me anë të grave, e nderoi gjininë që kishte qenë e çnderuar:

Vër re sesi Ai Vetë u dërgon lajmin e mirë dishepujve të Tij me anë të këtyre grave: e ngre në nder, siç e kam thënë shpesh, atë gjini që ishte më e çnderuara, e drejton drejt shpresave të mira dhe shëron atë që ishte e sëmurë.

---

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Nga Komentet e tij mbi Llukën, siç përmblidhet në Catena Aurea mbi Llukën (teksti i vetë Kirilit është i copëzuar këtu). Në zotërim publik.

Mbi gratë, të hutuara te varri bosh, të gjetura të denja për engjëjt:

Kur, pra, nuk e gjetën trupin e Krishtit të ringjallur, ato u shqetësuan nga mendime të ndryshme, dhe për shkak të dashurisë së tyre për Krishtin dhe kujdesit të butë që i kishin treguar, u çmuan të denja për vegimin e engjëjve.

Mbi gruan si lajmëtaren e parë të Ringjalljes, dhe kthimin mbrapsht të mallkimit:

Sepse gruaja, që dikur qe shërbëtorja e vdekjes, tani është e para që merr dhe tregon misterin e tmerrshëm të ringjalljes. Gjinia femërore ka fituar pra edhe çlirimin nga turpërimi, edhe heqjen e mallkimit.

---

Teofilakti i Ohrit (rreth 1055–1107)

Nga Shpjegimi i tij mbi Ungjillin e Llukës, siç përmblidhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi Ringjalljen si të pabesueshme nga vetë natyra, dhe përgjigjen e parë të apostujve:

Tani mrekullia e ringjalljes është nga vetë natyra e pabesueshme për njerëzit. Prandaj vijon: Dhe fjalët e tyre iu dukën atyre si përralla.

Mbi Pjetrin që vrapon te varri, dhe çudinë e tij me pëlhurat:

Pjetri, sapo dëgjoi këtë, nuk vonon, por vrapon te varri; sepse zjarri, kur i afrohet lëndës, nuk njeh vonesë ... duke u çuditur me vete për mënyrën se si kishte ndodhur, se si pëlhurat e lirit kishin mbetur aty, ndërkohë që trupi ishte lyer me mirrë.

---

Shën Athanasi i Madh (rreth 296–373)

Nga vepra e tij Mbi Mishërimin e Fjalës, siç përmblidhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Pse Zoti priti deri në ditën e tretë për t'u ringjallur:

Ai mund ta kishte ngritur vërtet menjëherë trupin e Vet prej të vdekurve. Por dikush do të kishte thënë se Ai kurrë nuk kishte vdekur, ose se vdekja qartë kurrë nuk kishte ekzistuar tek Ai ... Prandaj, për të treguar se trupi i Tij ishte i vdekur, Ai duroi kohëzgjatjen e një dite, dhe ditën e tretë e shfaqi trupin e Vet pa kalbje.

---

Shën Ambrozi i Milanos (rreth 339–397)

Nga Shtjellimi i tij mbi Ungjillin e Llukës, siç përmblidhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Pse gratë, që nuk lejohen të mësojnë, dërgohen te ata që janë në shtëpi:

Nuk u lejohet grave të mësojnë në kishë, por le t'i pyesin burrat e tyre në shtëpi. Te ata, pra, që janë në shtëpi, dërgohet gruaja.

Mbi gruan që dikur barti mëkatin e që tani bart hirin (ruajtur në citimin e Bedës nga Ambrozi):

Që gruaja të mos duronte qortimin e përjetshëm të fajit prej njerëzve, ajo që kishte derdhur mëkatin te njeriu, tani derdh edhe hirin.

---

Shën Beda i Nderuar (rreth 673–735)

Nga Shtjellimi i tij mbi Ungjillin e Llukës, siç përmblidhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi zellin dhe dashurinë e grave, dhe ku nuk duhej kërkuar i Gjalli:

Me anë të grave që vijnë te varri shumë herët në mëngjes, shfaqet zelli i tyre i madh dhe dashuria e tyre e zjarrtë për të kërkuar e për të gjetur Zotin ... Por jo në varr, që është vendi i të vdekurve, duhej kërkuar Ai që u ringjall prej të vdekurve në jetë.

Mbi kuptimin mistik të varrit, të erërave të mira, dhe të gurit të rrokullisur:

Sepse ai varr mbante edhe figurën e Altarit të Zotit, ku misteret e Trupit të Krishtit, jo në mëndafsh a në pëlhurë të purpurt, por në li të pastër e të bardhë ... duhet të shenjtërohen ... Por erërat e mira që sjellin gratë, tregojnë aromën e virtytit, dhe ëmbëlsinë e lutjeve me të cilat duhet t'i afrohemi Altarit. Rrokullisja e gurit lë të kuptohet hapja e Mistereve që ishin fshehur nga veli i shkronjës së ligjit.

---

Shën Grigori i Madh (rreth 540–604)

Nga Predikimet e tij mbi Ungjijtë, siç ruhet në citimin e Bedës në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi mosbesimin e apostujve si, në fund, forcimin tonë:

Gjë që nuk qe aq dobësia e tyre, sa, të themi kështu, forca jonë. Sepse vetë ringjallja iu provua atyre që dyshonin me shumë prova, të cilat, ndërsa i lexojmë dhe i pranojmë, ne përmes dyshimeve të tyre forcohemi në të vërtetën.

---

Shënim mbi burimet dhe Etër të tjerë

Ky pasazh mbështetet në një varg jashtëzakonisht të plotë, dhe ia vlen të shënohet baraspesha e zërave. Dy shtyllat e mëdha janë Gojarti dhe Kirili. Gojarti, meqenëse nuk shkroi Komente mbi Llukën, citohet këtu nga Predikimi i tij 89 mbi Mateun, ku e trajton rrëfimin paralel me forcën e tij të zakonshme apologjetike. Vetë vulosja dhe ruajtja e varrit nga armiqtë e provojnë Ringjalljen; dishepujt e frikësuar e të shpërndarë nuk mund ta kishin trilluar; dhe Zoti i ringjallur e nderon gjininë dikur të çnderuar, duke i bërë gratë dëshmitaret e para edhe të varrit bosh, edhe të ringjalljes. Komentimi i Kirilit mbi Llukën ruhet vetëm në copëza, që mbulojnë Mundimin dhe Ringjalljen; ndaj fjalët e tij na vijnë nëpërmjet Catena Aurea-s. Ato mbartin temën e madhe të gruas që, dikur "shërbëtorja e vdekjes", bëhet "e para që merr dhe tregon misterin e tmerrshëm të ringjalljes." Teofilakti shton se Ringjallja është "nga vetë natyra e pabesueshme," dhe se Pjetri vrapoi te varri sepse "zjarri nuk njeh vonesë." Athanasi jep arsyen dogmatike të ditës së tretë, që vdekja të tregohej e vërtetë dhe trupi i pakalbur. Nga Perëndimi, Ambrozi shënon gratë e dërguara në shtëpi dhe hirin që tani derdhet nëpërmjet gruas, Beda dashurinë e zjarrtë të grave dhe figurën e pasur të varrit si altar dhe të erërave të mira si aromë virtyti, dhe Grigori paradoksin që dyshimi i apostujve bëhet forca jonë.

Tre zëra të tjerë në të njëjtën Catena shënohen këtu në vend që të citohen gjatë: Eusebi, që i lexon rrobat e ndritshme të engjëjve si shenja gëzimi, përballë diellit të errësuar gjatë Mundimit; Agustini, komenti i të cilit këtu është kryesisht harmonizimi i kujdesshëm i të katër rrëfimeve mbi engjëjt dhe mbi Pjetrin e Joanin te varri; dhe rreshtat e shënuar në Catena si citime të Bedës nga Ambrozi dhe nga Grigori, të cilët u atribuohen më sipër atyre Etërve, sepse fjalët janë të tyret ashtu si i përcjell Beda. Citimet janë fjalë për fjalë: Gojarti nga Predikimi i tij 89, dhe pjesa tjetër nëpërmjet Catena Aurea-s mbi Llukën, siç shënohet në çdo atribuim. Meqenëse rrëfimi i Llukës është qendra e zgjedhur, rrëfimet paralele te Mateu, Marku dhe Joani janë të pranishme vetëm aq sa i sjellin vetë Etërit, kryesisht për të harmonizuar kohën, numrin e engjëjve, dhe radhën e Pjetrit e të Joanit te varri.