← Të gjitha leximetshëmbëlltyrë

Pasaniku dhe Llazari

Luke 16:19–31 · Udhëtimi për në Jerusalem

Draft në shqip, në pritje të rishikimit.

Shkrimi i Shenjtë

Luke 16:19–31

here was a certain rich man, which was clothed in purple and fine linen, and fared sumptuously every day: 20And there was a certain beggar named Lazarus, which was laid at his gate, full of sores, 21And desiring to be fed with the crumbs which fell from the rich man’s table: moreover the dogs came and licked his sores. 22And it came to pass, that the beggar died, and was carried by the angels into Abraham’s bosom: the rich man also died, and was buried; 23And in hell he lift up his eyes, being in torments, and seeth Abraham afar off, and Lazarus in his bosom. 24And he cried and said, Father Abraham, have mercy on me, and send Lazarus, that he may dip the tip of his finger in water, and cool my tongue; for I am tormented in this flame. 25But Abraham said, Son, remember that thou in thy lifetime receivedst thy good things, and likewise Lazarus evil things: but now he is comforted, and thou art tormented. 26And beside all this, between us and you there is a great gulf fixed: so that they which would pass from hence to you cannot; neither can they pass to us, that would come from thence. 27Then he said, I pray thee therefore, father, that thou wouldest send him to my father’s house: 28For I have five brethren; that he may testify unto them, lest they also come into this place of torment. 29Abraham saith unto him, They have Moses and the prophets; let them hear them. 30And he said, Nay, father Abraham: but if one went unto them from the dead, they will repent. 31And he said unto him, If they hear not Moses and the prophets, neither will they be persuaded, though one rose from the dead.

King James Version · public domain

Lluka 16:19–31

dhe një njeri ishte i-pasurë, edhe vishej me porfirë e me stoli të-kuqe, dyke gëzuarë përdita ndriçim. 20Ishte edhe një i-vobek që e kish emërinë Llazar, i-cili dergjej përanë portës’ s’ati plot me plagë, 21Edhe dëshëronte të nginjej me thërrimetë që bininë nga truvez’ e të-pasurit; po edhe qëntë vinin’ e lëpininë plagët’ e ati. 22Edhe i-vobeku vdiq, edhe upru nga ëngjëjtë ndë gjit t’Avraamit. Vdiq edhe i-pasuri edhe ukall ndë varr. 23Edhe ndë hadht, tek ishte ndë mundime, ngriti syt’ e ti, e sheh Avraaminë së-largu, edhe Llazarinë ndë gjit t’ati. 24Edhe ay thërriti e tha, O atë Avraam, përdëlle-më, edhe dërgo Llazarinë, që të ngjyenjë majën’ e gishtit të ti ndë ujë, edhe të më ftohnjë gjuhënë; sepse po mundonem ndë këtë flakë. 25Po Avraami i tha, O djalë, kujtohu, se ti more të-mirat’ e tua ndë jetët t’ënde, edhe Llazari gjithashtu të-këqiatë; po tashi ky prëhetë, e ti mundone. 26Edhe mbi gjithë këto, ndër mest nesh e jush është ngulurë një pafundje e-madhe, që kështu ata që duanë të shkonjënë së-këtejmi ndër ju, të mos muntnjënë, as t’andejmitë të shkojnë ndër ne. 27Edhe ay tha, Të lutem pra, o atë, të dërgonjç atë ndë shtëpit të t’im et; 28Sepse kam pesë vëllezër; që të apë dëshmim ndër ata, që të mos vinjënë edhe ata ndë këtë vënt të mundimit. 29Avraami i thotë, kanë Moisinë edhe profitëritë; letë ndigjonjën’ ata. 30Edhe ay tha, Jo, o atë Avraam; po ndë vaftë ndonjë nga të-vdekuritë tek ata, dotë pendonenë. 31Edhe ay i tha, Ndë qoftë se nukë ndigjonjënë Moisinë edhe profitërit as ndë ungjalltë ndonjë nga të-vdekuritë, s’janë për të bindurë.

Kristoforidhi, Dhiata e Re Toskërisht 1879 · zotërim publik

Përmbledhje

Mësimi më i gjallë i Krishtit mbi jetën pas vdekjes dhe mbi gjykimin: lypsari i mbartur në gjirin e Abrahamit, pasaniku në mundim, dhe humnera e ngulitur midis tyre, të cilën Etërit e marrin si pakthyeshmërinë e gjendjes së përjetshme të njeriut sapo të ketë ardhur vdekja. Shtatë predikimet e Shën Joan Gojartit Mbi pasurinë dhe varfërinë janë trajtimi klasik, dhe vërejtja e tij është e mprehtë: mëkati i pasanikut nuk emërtohet askund si mizori, por vetëm si shpërfillja e përditshme e Llazarit te porta e tij — vetë shpërfillja është dënim. «Kanë Moisiun dhe profetët» ia mbyll derën justifikimit të padijes.

I Pasuri dhe Llazari (Lluka 16:19–31)

Komente Patristike në Zotërim Publik

Kapitulli që nisi me kujdestarin e padrejtë mbyllet me të vetmen shëmbëlltyrë në të cilën Zoti i jep një personazhi emër. "Por atje ishte një njeri i pasur, që vishej me të purpurta dhe me rroba të çmueshme prej liri dhe përditë e kalonte shkëlqyeshëm; atje ishte edhe një lypës, i quajtur Llazar, që rrinte para derës së tij, dhe trupin e kishte plot me plagë." Të dy vdesin: lypësin e çojnë engjëjt në gji të Abrahamit, kurse i pasuri varroset dhe ngre sytë mes mundimeve. Përtej një humnere të madhe e të ngulitur, ai lyp së pari një pikë ujë mbi gjuhë, e pastaj që t'u dërgohet një paralajmërim pesë vëllezërve të tij. Abrahami përgjigjet se ata kanë Moisiun dhe profetët, dhe se, po të mos i dëgjojnë, nuk do të binden as edhe sikur dikush të ringjallej prej të vdekurish. Etërit e lexojnë si paralajmërim mbi pasurinë pa mëshirë, dhe mbi mjaftueshmërinë e Shkrimit për ata që duan ta dëgjojnë. Shëmbëlltyra gjendet vetëm te Lluka, dhe vjen drejtpërdrejt pas fjalës mbi pasurinë e padrejtë që farisenjtë lakmitarë e kishin tallur.

Etërit e mbledhur më poshtë, nga Lindja dhe nga Perëndimi, citohen secili fjalë për fjalë nga një përkthim në zotërim publik. Seria e parë e Kirilit vjen nga dy predikimet e tij mbi pasazhin; të tjerët janë marrë nga Catena Aurea e Thoma Akuinit, në përkthimin e John Henry Newman të vitit 1841.

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë. Një shënim mbi burimet vjen në fund.

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Nga Komentet e tij mbi Llukën (Predikimet 111 dhe 112, mbi Llukën 16:19–31), përkth. R. Payne Smith, 1859. Në zotërim publik.

Mbi të pasurin që lihet pa emër, ndërsa të varfërin e emërton Perëndia:

Ndonëse ishte e lehtë të thoshte: "Ishte një njeri i pasur, cilido qoftë ai," Ai nuk e thotë kështu, por thjesht e quan një njeri të pasur: ndërsa të varfërin e përmend me emër. Çfarë përfundimi duhet të nxjerrim, pra? Se i pasuri, si i pamëshirshëm, ishte pa emër në praninë e Perëndisë ... ndërsa, siç thashë, i varfëri përmendet me emër nga goja e Perëndisë.

Mbi qentë, më të butë se i pasuri:

Po, madje edhe qentë, thotë, ia lëpinin plagët, dhe kjo, siç duket, jo për ta lënduar, por më tepër, si të thuash, duke i ardhur keq për të, dhe duke u kujdesur për të ... Por i pasuri ishte më mizor se kafshët; sepse nuk ndjeu për të as dhembshuri as mëshirë; por ishte plot me çdo pamëshirë.

Mbi dy nisjet, njërën të çuar nga engjëjt, tjetrën vetëm të varrosur:

Për të varfërin, thotë, se u çua nga engjëjt në gji të Abrahamit: por për të pasurin nuk ka asgjë të tillë, veçse që vdiq dhe u varros. Sepse ata që kanë shpresë te Perëndia gjejnë në largimin e tyre nga bota një çlirim nga ankthi dhe dhimbja.

Mbi vdekjen si liman për shpirtrat që kanë përballuar botën:

Ashtu si anijet që lundrojnë në det përballojnë goditjen e dallgëve të egra, dhe luftojnë me dhunën e erërave të fuqishme, por më pas, duke arritur në limane të qeta të përshtatshme për pushimin e tyre, pushojnë atje së lëkunduri; po kështu mendoj se shpirtrat e njerëzve, kur dalin nga trazira e gjërave tokësore, hyjnë në banesat që janë lart, si në një liman shpëtimi.

Mbi përgjigjen e Abrahamit, dhe pse mundohet vetëm i pasuri:

Do të kishe qenë pjesëtar me Llazarin, dhe një pjesë e ngushëllimit të tij do të të ishte dhënë nga Perëndia, sikur ta kishe pranuar atë si pjesëtar të pasurisë sate. Por këtë nuk e bëre, dhe prandaj ti i vetëm mundohesh: sepse i tillë është ndëshkimi i merituar i të pamëshirshmëve dhe i atyre, mendja e të cilëve nuk ndien dhembshuri për të sëmurin.

Mbi pse mëshira ndaj të varfërit emërtohet mbi çdo virtyt tjetër:

Kjo vepër është më e mirë se çdo lloj tjetër mirëbërjeje: sepse krijon në shpirtrat tanë një farë ngjashmërie hyjnore që na modelon, si të thuash, sipas shëmbëllimit të Perëndisë. Sepse Krishti gjithashtu ka thënë: "Bëhuni të mëshirshëm, ashtu si Ati juaj në qiell është i mëshirshëm."

Shën Joan Gojarti (rreth 349–407)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi të pasurin për të cilin flitet në kohën e shkuar, si hije që tashmë ka shkuar:

Ishte, jo është, sepse ai kishte kaluar si një hije kalimtare.

Mbi shpirtin që ishte i vdekur përpara se të vdiste trupi:

Ai vdiq pra vërtet në trup, por shpirti i tij ishte i vdekur më parë. Sepse ai nuk bëri asnjë nga veprat e shpirtit. Gjithë ai ngrohtësi që buron nga dashuria për të afërmin tonë kishte ikur, dhe ai ishte më i vdekur se trupi i tij.

Mbi sytë e lënë të lirë vetëm që mundimi të ishte më i mprehtë:

Sytë e tij lihen të lirë që ai të mundohet edhe më, duke mos pasur atë që ka një tjetër. Pasuritë e të tjerëve janë mundimet e atyre që janë në varfëri.

Mbi shkakun e vërtetë të dënimit të tij:

Por ai u mundua jo sepse ishte i pasur, por sepse nuk ishte i mëshirshëm.

Teofilakti i Ohrit (rreth 1055–1107)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi pse i pasuri i drejtohet Abrahamit dhe jo Llazarit:

Megjithatë ai nuk ia drejton fjalët Llazarit, por Abrahamit, sepse ndoshta kishte turp, dhe mendonte se Llazari do të kujtonte fyerjet ndaj tij; por ai e gjykoi atë nga vetja e tij.

Mbi humnerën e madhe si largësia mes të drejtëve dhe mëkatarëve:

Humnera e madhe tregon largësinë e të drejtëve nga mëkatarët. Sepse ashtu si prirjet e tyre ishin të ndryshme, kështu edhe vendbanimet e tyre nuk ndryshojnë pak.

Mbi humnerën e ngulitur si kundërshtim ndaj atyre që mohojnë përjetësinë e ndëshkimit:

Mund të nxjerrësh nga kjo një argument kundër ndjekësve të Origjenit, që thonë se, meqenëse ndëshkimeve duhet t'u vihet një fund, do të vijë një kohë kur mëkatarët do të mblidhen te të drejtët dhe te Perëndia.

Shën Grigori i Nisës (rreth 335–395)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi gjykimin e drejtë të Perëndisë si një pasqyrë që i përgjigjet prirjeve tona:

Ashtu si pasqyra më e shkëlqyer paraqet një shëmbëllim të fytyrës, pikërisht ashtu siç është vetë fytyra që qëndron përballë saj, një shëmbëllim të gëzuar të asaj që është e gëzuar, një të trishtuar të asaj që është e trishtuar; kështu edhe gjykimi i drejtë i Perëndisë është i përshtatur me prirjet tona.

Mbi zemrën mishtore, pasionet e së cilës nuk e lënë as pas vdekjes:

Sepse një njeri që bëhet krejtësisht mishtor në zemrën e tij, as pasi e ka zhveshur trupin e tij nuk u shpëton dot pasioneve të veta.

Shën Vasili i Madh (rreth 330–379)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi shpërblimin e merituar të matur ndaj të pasurit të pamëshirshëm:

Por ai merr një shpërblim të merituar, zjarrin dhe mundimet e ferrit; gjuhën e tharë; në vend të lirës melodioze, vajtimin; në vend të pijes, mallin e zjarrtë për një pikë; në vend të pamjeve kureshtare a të shfrenuara, errësirën e thellë; në vend të lajkës së palodhur, krimbin që nuk vdes.

Shën Grigori i Madh (rreth 540–604)

Nga Predikimet e tij mbi Ungjijtë (Predikimi 40), siç përmblidhet në Catena Aurea mbi Llukën 16 (përkth. J. H. Newman, 1841). Në zotërim publik.

Mbi rrobat e çmueshme, të emërtuara nga Ungjilli sepse nuk janë faj i vogël:

Tani, sikur veshja me rroba të holla e të çmueshme të mos ishte faj, fjala e Perëndisë nuk do ta kishte shprehur kurrë me aq kujdes këtë. Sepse askush nuk kërkon veshje të kushtueshme përveçse nga kotësia, që të duket më i nderuar se të tjerët; sepse askush nuk dëshiron të vishet me të tilla aty ku nuk mund të shihet nga të tjerët.

Mbi kujdesin për vëllezërit që i zgjohet të pasurit vetëm kur është tepër vonë:

Kur i pasuri në flakë e kuptoi se çdo shpresë i ishte hequr, mendja e tij u kthye te ata të afërm që kishte lënë pas.

Shën Ambrozi i Milanos (rreth 339–397)

Nga Shtjellimi i tij mbi Ungjillin e Llukës, siç përmblidhet në Catena Aurea mbi Llukën 16 (përkth. J. H. Newman, 1841). Në zotërim publik.

Mbi varfërinë dhe pasurinë, asnjëra e shenjtë e as fajtore në vetvete:

Por jo çdo varfëri është e shenjtë, as çdo pasuri fajtore; por ashtu si luksi e turpëron pasurinë, kështu shenjtëria e lëvdon varfërinë.

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi lakminë e pangopur të të pasurve:

Sepse lakmia e të pasurit është e pangopur, ajo as nuk i druhet Perëndisë as nuk e çmon njeriun, nuk kursen as një atë, nuk e ruan besnikërinë ndaj një miku, shtyp të venë, sulmon pasurinë e një të mituri.

Mbi gjirin e Abrahamit si vend pushimi i fshehur, jo një prehër trupor:

Nëse nuk do të biesh në një gabim fëminor, duhet ta kuptosh gjirin e Abrahamit si një vend pushimi të veçuar dhe të fshehur ku është Abrahami; dhe prandaj quhet i Abrahamit, jo se është vetëm i tij, por sepse ai është ati i shumë kombeve, dhe i vendosur i pari, që të tjerët të imitojnë epërsinë e tij të besimit.

Mbi varrimin në ferr si thellësia më e ulët e mundimit:

Varrimi në ferr është thellësia më e ulët e mundimit që pas kësaj jete përpin krenarët dhe të pamëshirshmit.

Beda i Nderuari (rreth 673–735)

Nga Komentet e tij mbi Llukën, siç përmblidhet në Catena Aurea mbi Llukën 16 (përkth. J. H. Newman, 1841). Në zotërim publik.

Mbi shëmbëlltyrën si vërtetimi i paralajmërimit që farisenjtë e tallën:

Zoti ynë sapo kishte këshilluar të bëheshin miq me Mamonën e padrejtësisë, gjë që farisenjtë e tallnin. Më pas Ai e vërteton me shembuj atë që u kishte vënë përpara.

Mbi purpurën dhe lirin e hollë, shenjat e luksit të të pasurit:

Purpura, ngjyra e rrobës mbretërore, merret nga guacat e detit, që kruhen me thikë. Visoni është një lloj liri i bardhë dhe shumë i hollë.

Shënim mbi burimet dhe Etër të tjerë

Etërit nuk e lexojnë mëkatin e të pasurit si pasurinë e tij vetëm, por si pasuri të bashkuar me një zemër të mbyllur. Kirili e thotë më mprehtë: i pasuri lihet pa emër "si i pamëshirshëm," ndërsa lypësi "përmendet me emër nga goja e Perëndisë"; dhe i vetmi faj që e dënon është se "nuk ndjeu për të as dhembshuri as mëshirë," kështu që qentë ishin më të butë se ai. Gojarti prek të njëjtën pikë, se shpirti i njeriut "ishte i vdekur më parë" se trupi i tij, dhe se "jo sepse ishte i pasur u mundua, por sepse nuk ishte i mëshirshëm." Vasili e dëgjon ndëshkimin të përshtatur pikë për pikë me mëkatin, zjarr për luksin dhe "në vend të lajkës së palodhur, krimbin që nuk vdes." Teofilakti nxjerr nga humnera e madhe "e ngulitur" një mbrojtje kundër ndjekësve të Origjenit që do t'u vinin një fund mundimeve, ndërsa Grigori i Nisës e krahason gjykimin e drejtë të Perëndisë me një pasqyrë që i kthen çdo shpirti shëmbëllimin e vet, të gëzuar a të trishtuar. Agustini ndreq pamjen trupore të gjirit të Abrahamit, duke e lexuar si "një vend pushimi të veçuar dhe të fshehur," dhe e emërton varrimin në ferr si thellësinë më të ulët "që pas kësaj jete përpin krenarët dhe të pamëshirshmit." Ambrozi e ruan baraspeshimin nga ana tjetër, se varfëria nuk është e shenjtë në vetvete, as pasuria fajtore, "por ashtu si luksi e turpëron pasurinë, kështu shenjtëria e lëvdon varfërinë." Grigori i Madh dëgjon në rrobat e çmueshme kotësinë që kërkon të shihet, dhe vëren se kujdesi i të pasurit për vëllezërit i zgjohet vetëm "kur çdo shpresë i ishte hequr." Dhe përballë mundimit, Kirili vendos mësimin pozitiv të gjithë kapitullit, se mëshira ndaj të varfërit "krijon në shpirtrat tanë një farë ngjashmërie hyjnore që na modelon sipas shëmbëllimit të Perëndisë."

Catena mban edhe koment mbi këtë pasazh nën emrat e Pseudo-Gojartit dhe Pseudo-Vasilit, por ato atribuime janë të rreme, prandaj nuk citohen këtu; lexuesit që duan zërin më të plotë të Gojartit mbi këtë shëmbëlltyrë le t'i drejtohen predikimeve të tij vetjake Mbi Pasurinë dhe Varfërinë (predikimet De Lazaro), të cilat janë me siguri të tijat. Emrat e mbetur të Catena-s mbi pasazhin, si Glosa, Remigji dhe Rabanus Mauri, janë përpilues mesjetarë perëndimorë dhe po kështu lihen mënjanë.

Burimet patristike