← Të gjitha leximetligjëratë

Delet dhe cjeptë

Matt 25:31–46 · Java e Pësimeve në Jerusalem

Draft në shqip, në pritje të rishikimit.

Shkrimi i Shenjtë

Matthew 25:31–46

hen the Son of man shall come in his glory, and all the holy angels with him, then shall he sit upon the throne of his glory: 32And before him shall be gathered all nations: and he shall separate them one from another, as a shepherd divideth his sheep from the goats: 33And he shall set the sheep on his right hand, but the goats on the left. 34Then shall the King say unto them on his right hand, Come, ye blessed of my Father, inherit the kingdom prepared for you from the foundation of the world: 35For I was an hungred, and ye gave me meat: I was thirsty, and ye gave me drink: I was a stranger, and ye took me in: 36Naked, and ye clothed me: I was sick, and ye visited me: I was in prison, and ye came unto me. 37Then shall the righteous answer him, saying, Lord, when saw we thee an hungred, and fed thee? or thirsty, and gave thee drink? 38When saw we thee a stranger, and took thee in? or naked, and clothed thee? 39Or when saw we thee sick, or in prison, and came unto thee? 40And the King shall answer and say unto them, Verily I say unto you, Inasmuch as ye have done it unto one of the least of these my brethren, ye have done it unto me. 41Then shall he say also unto them on the left hand, Depart from me, ye cursed, into everlasting fire, prepared for the devil and his angels: 42For I was an hungred, and ye gave me no meat: I was thirsty, and ye gave me no drink: 43I was a stranger, and ye took me not in: naked, and ye clothed me not: sick, and in prison, and ye visited me not. 44Then shall they also answer him, saying, Lord, when saw we thee an hungred, or athirst, or a stranger, or naked, or sick, or in prison, and did not minister unto thee? 45Then shall he answer them, saying, Verily I say unto you, Inasmuch as ye did it not to one of the least of these, ye did it not to me. 46And these shall go away into everlasting punishment: but the righteous into life eternal.

King James Version · public domain

Mateu 25:31–46

dhe kur të vinj’ i Bir’ i njeriut ndë lavdit të ti, edhe gjithë ëngjëjt’ e-shënjtëruarë bashkë me atë, atëhere dotë rrijë mbi front të lavdis’ së ti. 32Edhe dotë mblidhenë përpara ati gjithë kombetë; edhe dot’i ndanj’ ata njërinë nga tjatëri, sindëkur bariu ndan dhëntë nga kecëritë; 33Edhe dotë vërë dhëntë mb’anë të-djathtë, edhe kecëritë mb’anë të-mëngjërë. 34Atëhere mbreti dot’ u thot’ atyre që rrinë mbë anë të-djathtë të ti, Ejani të-bekuarët’ e t’im Eti, trashëgoni mbretërinë që është bërë gati për ju që kur se është ngrehurë bota. 35Sepse pata uri, e më dhatë të ha; pata et, e më dhatë të pi; i-huaj jeshë, edhe më muartë ndë shtëpi; 36I-sveshurë, edhe më veshtë; usëmurçë, edhe erthtë të më shihni; jeshë ndë burk, edhe erthtë tek unë. 37Atëhere të-drejtëtë dot’i përgjigjenë, dyke thënë, Zot, kur të pamë ty dyke pasurë uri e të ushqyemë? a dyke pasurë et, e të dhamë të pish? 38Edhe kur të pamë të-huaj, e të muarmë ndëpër shtëpirat? a të-sveshurë, e të veshmë? 39Edhe kur të pamë të-sëmurë, a ndë burk, edhe erthmë tek ti? 40Edhe mbreti dotë përgjigjet’ e dot’u thotë atyre, Me të-vërtetë po u them juve, sado që i bëtë njerit nga këta vëllezërit’ e mi më të-vegjëlitë, m’a keni bërë mua. 41Atëherë dot’u thot’ edhe atyre që rrinë mbë anë të-mëngjërë, Ikëni prej meje, të-mallëkuarëtë, ndë zjarrt të-pasosurë, që është bërë gati për djallin’ e për ëngjëjt’ e ati. 42Sepse paçë uri, e s’më dhatë të ha; paçë et, e s’më dhatë të pi; 43Jeshë i-huaj, e nukë më muartë përbrënda; i-sveshurë, edhe nukë më veshtë; i-sëmurë edhe ndë burk, edhe nuk’ erthtë të më shihni. 44Atëhere dot’ i përgjigjen’ edhe ata, dyke thënë, Zot, kur të pamë ty dyke pasur’ uri, a dyke pasur’ et, a të-huaj, a të-sveshurë, a të-sëmurë, a ndë burk, e nukë të shërbyemë? 45Atëhere dot’u përgjigjet’ e dot’u thot’ atyre, Me të-vërtetë po u them juve, sado që nuk’ i bëtë njërit nga këta më të-vegjëlitë, as mua nukë m’a kini bërë. 46Edhe këta dotë venë ndë mundim të-përjetëshme; edhe të-drejtëtë ndë jetët të-përjetëshme.

Kristoforidhi, Dhiata e Re Toskërisht 1879 · zotërim publik

Përmbledhje

Vetë përshkrimi i Krishtit për Gjyqin e Fundit: Biri i Njeriut i ndan kombet ashtu si bariu i ndan delet nga cjeptë, dhe kriteri është veprat e mëshirës, sepse Ai e ka njësuar veten me të uriturin, të huajin, të zhveshurin, të sëmurin dhe të burgosurin në atë masë, saqë ajo që u bëhet më të vegjëlve prej tyre, i bëhet Atij. Etërit, dhe gjithë tradita e filantropisë së krishterë (spitalet e Shën Vasilit, predikimi i Shën Joan Gojartit), mbështeten këtu. Kisha e lexon atë të dielën e Mishores, ndërsa afrohet Kreshma, që të na vërë para syve mëshirën si masën e gjyqit.

Me fjalët e tyre

Por ndërsa kafshët e kanë nga natyra mosfrytshmërinë dhe frytshmërinë e tyre, këta e kanë nga zgjedhja, prandaj disa ndëshkohen, kurse të tjerët kurorëzohen. Dhe Ai nuk i ndëshkon ata, derisa të ketë biseduar me ta; prandaj edhe, pasi t'i ketë vënë në vendin e tyre, Ai përmend akuzat kundër tyre.

Shën Joan Gojarti, Predikime mbi Ungjillin sipas Mateut, Predikimi 79 (mbi Mateun 25:31–46) (NPNF1, Vëll. 10)

Delet dhe Cjeptë (Mateu 25:31–46)

Komente Patristike në Zotërim Publik

Kur Biri i njeriut vjen në lavdinë e tij, bashkë me të gjithë engjëjt e shenjtë, ai ulet mbi fronin e lavdisë së vet. Të gjithë kombet mblidhen para tij, dhe ai i ndan njërin nga tjetri ashtu si bariu i ndan delet nga cjeptë, duke i vënë delet në të djathtën e tij dhe cjeptë në të majtën. Atyre në të djathtë u thotë: "Ejani, të bekuar të Atit tim; merrni në trashëgim mbretërinë që u bë gati për ju që nga krijimi i botës: sepse pata uri dhe më dhatë për të ngrënë, pata etje dhe më dhatë për të pirë; isha i huaj dhe më pritët, i zhveshur dhe më veshët, i sëmurë dhe erdhët të më shihni, isha në burg dhe erdhët tek unë." Kur të drejtët pyesin se kur e panë kështu, Mbreti përgjigjet: "Sa herë ia keni bërë këtë ndonjërit prej këtyre vëllezërve të mi më të vegjël, këtë ma bëtë mua." Atyre në të majtë u thotë: "Largohuni nga unë, të mallkuar, në zjarr të përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij," sepse nuk bënë asnjë nga këto gjëra; "sa herë nuk ia keni bërë këtë ndonjërit prej këtyre më të vegjëlve, këtë nuk ma bëtë mua." "Dhe ata do të shkojnë në mundim të përjetshëm, dhe të drejtët në jetën e përjetshme."

Kjo gjendet vetëm te Mateu, mbyllja e fjalimit në Malin e Ullinjve dhe e fundit ndër shëmbëlltyrat para Mundimit. Etërit e lexojnë Birin e njeriut në lavdi si Ardhjen e Dytë; mbledhjen dhe ndarjen si gjykimin përfundimtar të tërë gjinisë njerëzore; delet si të mëshirshmit dhe cjeptë si të pamëshirshmit; të djathtën dhe të majtën si të shpëtuarit dhe të humburit; dhe vendimin si të varur nga veprat e mëshirës, me të cilat Krishti e njëson Veten me të uriturin, të huajin, të sëmurin, të burgosurin. Ata nuk pajtohen plotësisht se kush janë "vëllezërit e mi më të vegjël," nëse të gjithë nevojtarët apo posaçërisht vëllezërit e Krishtit; dhe këmbëngulin me një zë se zjarri u përgatit për djallin, jo për njeriun, dhe se si ndëshkimi ashtu edhe jeta janë të përjetshme. Më poshtë janë mbledhur pesë Etër, dy nga Lindja dhe tre nga Perëndimi; Etërit latinë dhe Grigori i Madh merren nga Catena Aurea mbi Mateun (Shën Thoma Akuini, përkth. J. H. Newman, 1841).

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë. Një shënim mbi burimet vjen në fund.

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Nga Predikimet e tij mbi Ungjillin e Mateut (Predikimi 79, mbi Mateun 25:31–46), përkthim NPNF. Në zotërim publik.

Pse kjo nuk tregohet më si shëmbëlltyrë:

Prandaj as nuk thotë më, "Mbretëria i ngjan," por shfaqet hapur Vetë, duke thënë, "Kur Biri i njeriut të vijë në lavdinë e Tij." Sepse tani Ai ka ardhur në çnderim ... por atëherë do të ulet mbi fronin e lavdisë së Tij.

Mbi delet dhe cjeptë, të ndarë prej zgjedhjes e jo prej natyrës:

duke i quajtur njërët cjep, të tjerët dele, që të tregojë padobinë e njërëve ... dhe dobinë e madhe nga të tjerët ... Por ndërsa kafshët e kanë prej natyre padobinë dhe dobishmërinë, këta e kanë prej zgjedhjes, prandaj disa ndëshkohen, e të tjerët kurorëzohen.

Mbi lehtësinë e porosive të Tij:

Dhe vër re sa të lehta janë porositë e Tij. Ai nuk tha, "Isha në burg, dhe më liruat; isha i sëmurë, dhe më ngritët përsëri;" por, "më vizituat," dhe, "erdhët tek unë." ... Sepse Ai nuk kërkoi tryezë të shtrenjtë, por vetëm atë që është e nevojshme ... dhe e kërkoi në petkun e një lypësi.

Mbi dinjitetin e Atij që merr nëpërmjet të varfrit:

lehtësia e kërkesës, sepse ishte bukë; natyra e mëshirueshme e Atij që kërkon, sepse ishte i varfër; dhembshuria e natyrës, sepse ishte njeri ... Dinjiteti i Atij që merr, sepse ishte Perëndia, që merrte nëpërmjet të varfrit.

Mbi pse i quan njëkohësisht vëllezërit e Tij dhe më të vegjlit:

Pikërisht për këtë arsye janë vëllezër, sepse janë të përulur, sepse janë të varfër, sepse janë të flakur. Sepse të tillë Ai i fton më shumë në vëllazëri ... por çdo besimtar; ndonëse të jetë njeri laik, prapë nëse është i uritur, e i vobektë, e i zhveshur, e i huaj, është vullneti i Tij që ai të ketë dobinë e gjithë këtij kujdesi. Sepse pagëzimi e bën njeriun vëlla.

Mbi zjarrin që nuk u përgatit për njeriun:

Por të tjerëve u thotë, "Largohuni nga unë, të mallkuar," (jo më të Atit; sepse nuk e hodhi Ai mallkimin mbi ta, por veprat e tyre), "në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur," jo për ju, por "për djallin dhe engjëjt e tij." ... Unë, thotë Ai, e përgatita mbretërinë për ju, por zjarrin jo më për ju, por "për djallin dhe engjëjt e tij;" por meqenëse ju vetë u hodhët atje, fajësoni veten.

Mbi drejtësinë e njërit vendim dhe hirin e tjetrit:

Kështu, për këtë arsye, ndërsa njërët ndëshkohen me drejtësi, të tjerët kurorëzohen prej hirit. Sepse ndonëse të kishin bërë dhjetë mijë gjëra, bujaria do të ishte prej hirit, që në shkëmbim të shërbimeve kaq të vogla e të lira, t'u jepej një qiell i tillë, një mbretëri dhe një nder kaq i madh.

Origjeni (rreth 185–254)

Nga Komentet e tij mbi Mateun, siç përmblidhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi dorën e djathtë dhe të majtën:

Sepse shenjtorët që kanë punuar vepra të drejta, do të marrin dorën e djathtë të Mbretit si shpërblim për veprat e tyre të drejta, ku është prehja dhe lavdia; por të ligjtë, për veprat e tyre të liga e të mbrapshta, kanë rënë në dorën e majtë, domethënë në mjerimin e mundimeve.

Shën Jeronimi (rreth 347–420)

Nga Komentet e tij mbi Mateun, siç përmblidhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi pse të ligjtë krahasohen me cjeptë:

Po ashtu cjapi është një kafshë epshore, dhe ishte flia për mëkatet në Ligj; dhe Ai nuk thotë "dhi" që mund të pjellin.

Mbi atë se kush janë "vëllezërit e mi më të vegjël":

Vërtet do të ishim të lirë të kuptojmë se është Krishti në çdo të varfër që ushqejmë kur është i uritur, ose i japim të pijë kur ka etje, e kështu me radhë; por kur Ai thotë, "sa herë ia keni bërë këtë ndonjërit prej këtyre vëllezërve të mi më të vegjël," më duket se Ai nuk flet për të varfrit në përgjithësi, por për të varfrit në frymë, ata për të cilët tregoi e tha, "Kushdo që bën vullnetin e Atit tim që është në qiej, ai është vëllai im."

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Nga vepra Mbi Besimin dhe Veprat, siç përmblidhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi përjetësinë e ndëshkimit, jo vetëm të zjarrit:

Disa e mashtrojnë veten, duke thënë se zjarri vërtet quhet i përjetshëm, por jo ndëshkimi. Këtë Zoti, duke e parashikuar, e përmbledh vendimin e Tij me këto fjalë.

Shën Grigori i Madh (rreth 540–604)

Nga vepra Moralet mbi Librin e Jobit, siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi të zgjedhurit që gjykohen dhe mbretërojnë, dhe të përsosurit që nuk gjykohen e prapë mbretërojnë:

Këta ... janë ata që gjykohen në anën e të zgjedhurve, dhe që mbretërojnë; që i lajnë njollat e jetës së tyre me lot; që i shpërblejnë mëkatet e mëparshme me vepra të mira që pasojnë ... Vërtet ka edhe të tjerë që nuk gjykohen, e prapë mbretërojnë, që kanë shkuar madje përtej porosive të Ligjit në përsosurinë e virtytit të tyre.

Mbi pse të pabesët nuk gjykohen, por besimtarët e padenjë shpallen fajtorë:

Ata të cilëve u thuhet kjo janë besimtarët e ligj, që gjykohen dhe humbasin; të tjerë, duke qenë jobesimtarë, nuk gjykohen e humbasin; sepse nuk ka shqyrtim të gjendjes së atyre që, tashmë të dënuar prej mosbesimit të tyre, paraqiten para fytyrës së një Gjykatësi të paanshëm. Kurse ata që mbajnë rrëfimin e besimit, po nuk kanë veprat e rrëfimit të tyre, shpallen fajtorë, që të dënohen.

Mbi pse mëkati i fundëm tërheq ndëshkim të përjetshëm, ndërsa Gjykatësi peshon zemrat:

Por, thonë ata, mëkati i fundëm nuk duhet të ndëshkohet me ndëshkim të pafund; ne përgjigjemi se ky argument do të ishte i drejtë, po të peshonte Gjykatësi i drejtë veprat e njerëzve, e jo zemrat e tyre. Prandaj i përket drejtësisë së një Gjykatësi të paanshëm, që ata, zemra e të cilëve nuk do të ishte kurrë pa mëkat në këtë jetë, të mos jenë kurrë pa ndëshkim.

Mbi atë se si Perëndia, duke qenë i mirë, nuk gëzon në mundim, e prapë, duke qenë i drejtë, nuk reshtet nga drejtësia:

Perëndia i Plotfuqishëm, duke qenë se është i mirë, nuk gëzon në mundimet e të mjerëve; por meqenëse është i drejtë, nuk reshtet së ndëshkuari të ligjtë; megjithatë të ligjtë nuk digjen pa ndonjë qëllim: pikërisht me qëllim që të drejtët të njohin se sa janë borxhlinj ndaj hirit Hyjnor për gjithë përjetësinë, kur shohin se si të ligjtë vuajnë përjetësisht mjerimin prej të cilit ata vetë shpëtuan vetëm me ndihmën e atij hiri Hyjnor.

Shënim mbi burimet dhe Etër të tjerë

Shpjegimin patristik të kësaj pjese e mban mbi të gjitha Joan Gojarti; Etërit e tjerë i shtojnë pika të veçanta leximit të tij më të plotë. Gojarti shënon disa pika: se këtu Krishti nuk thotë më "Mbretëria i ngjan," por shfaqet hapur mbi fronin e lavdisë; se delet dhe cjeptë ndahen prej zgjedhjes e jo prej natyrës; se porositë e Tij janë të lehta, sepse kërkoi vetëm atë që është e nevojshme dhe "në petkun e një lypësi." Shënon gjithashtu se dinjiteti i marrësit është më i larti, "sepse ishte Perëndia, që merrte nëpërmjet të varfrit," dhe se nevojtarët janë vëllezërit e Tij "sepse janë të përulur, sepse janë të varfër." Më në fund, se zjarri u përgatit "jo për ju, por për djallin dhe engjëjt e tij," ndërsa mallkimi vjen prej veprave të tyre, dhe se njëra palë "ndëshkohet me drejtësi," tjetra "kurorëzohet prej hirit." Origjeni e lexon dorën e djathtë si prehje dhe lavdi, të majtën si mjerimin e mundimeve. Jeronimi vëren se cjapi ishte flia për mëkatin në Ligj, dhe i lexon "vëllezërit e mi më të vegjël" jo për të varfrit në përgjithësi, por për "të varfrit në frymë," ata që bëjnë vullnetin e Atit. Agustini e ngul pikën dogmatike kundër atyre që do ta zbusnin: ndëshkimi, e jo vetëm zjarri, është i përjetshëm. Grigori i Madh i dallon ata që gjykohen ndër të zgjedhurit dhe mbretërojnë nga të përsosurit që nuk gjykohen e prapë mbretërojnë, dhe besimtarët e ligj që gjykohen e humbasin nga jobesimtarët që nuk gjykohen; dhe e mbron ndëshkimin e përjetshëm, sepse Gjykatësi i drejtë peshon jo vetëm veprat e njerëzve, por zemrat e tyre, dhe, duke qenë i mirë, nuk gëzon në mundim, e prapë, duke qenë i drejtë, nuk reshtet nga drejtësia.

Ilari e prek këtë pjesë më shkurt, dhe Teofilakti ndjek vijën lindore; komentet e tyre shënohen këtu në vend që të citohen, ndërsa trajtimi më i plotë i Agustinit mbi përjetësinë e gjykimit gjendet në veprën e tij Qyteti i Perëndisë, prej së cilës Catena gjithashtu merr gjerësisht. Të pestë të cituarit janë Joan Gojarti fjalë për fjalë nga Predikimi i tij 79, dhe Origjeni, Jeronimi, Agustini dhe Grigori i Madh nëpërmjet Catena Aurea-s, siç shënohet në çdo atribuim.

Burimet patristike

Lexo burimet: Chrysostom on Matthew (CCEL)