Metamorfoza (Mateu 17:1–9; Marku 9:2–10; Lluka 9:28–36)

Komente Patristike në Zotërim Publik

Gjashtë ditë pas rrëfimit të Pjetrit, Krishti merr me vete Pjetrin, Jakovin dhe Joanin mbi një mal të lartë, mënjanë. Shpërfytyrohet para tyre: fytyra i shkëlqen si dielli, rrobat i bëhen të bardha si drita. Moisiu dhe Elia shfaqen në lavdi, duke folur për ikjen e Tij që do të kryente në Jerusalem. Pjetri thotë: "Zot, është mirë që ne jemi këtu; të ngremë tri çadra." Një re plot dritë i mbulon, dhe një zë nga reja shpall: "Ky është Biri im i dashur, në të jam kënaqur: dëgjojeni." Dishepujt bien me fytyrë për tokë nga frika; Jisui i prek dhe thotë: "Çohuni dhe mos kini frikë"; dhe ata nuk shohin njeri, përveç Jisuit vetëm. Ngjarja shënohet në të tre Ungjijtë Sinoptikë.

Komentet më poshtë mbledhin Etër të Lindjes dhe të Perëndimit. Dy dëshmitarët e parë janë cituar fjalë për fjalë nga përkthime në zotërim publik të veprave të tyre: Gojarti nga predikimi i tij mbi Mateun, dhe Kirili nga predikimi i tij mbi Llukën. Etërit e mbetur citohen siç ruhen në Catena Aurea mbi Llukën (Shën Thoma Akuini, përkth. J. H. Newman, 1841).

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë. Një shënim mbi burimet vjen në fund.

---

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Predikime mbi Ungjillin sipas Mateut, Predikimi 56 (mbi Mateun 16:28–17:9) Burimi: përkthim te "Nicene and Post-Nicene Fathers", Seria e Parë, Vëll. 10. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.newadvent.org/fathers/200156.htm

Mbi atë pse i mori me vete vetëm këta tre dishepuj:

Përse i merr me vete vetëm këta? Sepse këta ishin më të lartë se të tjerët. Pjetri e tregoi epërsinë e tij duke e dashur Atë jashtë mase; Joani, duke qenë i dashur jashtë mase prej Tij; dhe Jakovi përsëri me përgjigjen që dha bashkë me vëllanë e vet, kur thanë: "Mund ta pimë kupën."

Mbi atë pse shfaqen Moisiu dhe Elia, për të treguar se Ai është Zot i jetës dhe i vdekjes:

Për t'u treguar atyre se Ai ka pushtet edhe mbi vdekjen edhe mbi jetën, është sundimtar edhe sipër edhe poshtë. Për këtë arsye sjell para tyre edhe atë që kishte vdekur, edhe atë që s'e kishte provuar kurrë këtë.

Mbi arsyen tjetër, për të treguar lavdinë e kryqit:

Për të treguar lavdinë e kryqit, dhe për të ngushëlluar Pjetrin e të tjerët në frikën e tyre nga mundimi, dhe për t'ua ngritur mendjet. Sepse, pasi erdhën, nuk heshtën aspak, por "folën," thuhet, "për lavdinë që Ai do të kryente në Jerusalem;" domethënë, për mundimin dhe kryqin; sepse kështu e quajnë gjithnjë.

Mbi dashurinë e zjarrtë të Pjetrit:

A e sheh atë që e do Krishtin me zjarr? Sepse mos shiko tani këtë, që mënyra e nxitjes së tij s'ishte peshuar mirë, por shih sa i zjarrtë ishte, sa flakëruese dashuria e tij për Krishtin.

Mbi renë plot dritë dhe çadrën e pabërë me dorë:

Kështu këtu, sepse dëshira e Tij ishte jo të trembte, por të mësonte, është një re plot dritë. Dhe ndërsa Pjetri kishte thënë "Të ngremë tri çadra," Ai tregoi një çadër të pabërë me dorë. Prandaj në atë rast ishte tym dhe avull furre; por në këtë, dritë e patreguar dhe një zë.

---

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Komente mbi Ungjillin sipas Llukës, Predikimi 51 (mbi Llukën 9:27–36) Burimi: përkth. R. Payne Smith, 1859. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_luke_05_sermons_47_56.htm

Mbi atë çfarë do të thotë këtu "mbretëria e Perëndisë":

Por me "mbretërinë e Perëndisë" Ai nënkupton pamjen e lavdisë në të cilën do të shfaqet në zbulesën e Tij para banorëve të tokës: sepse do të vijë në lavdinë e Perëndisë Atë, dhe jo në gjendje të ulët si ne.

Mbi shkëlqimin e Zotit të shpërfytyruar:

Ai ngjitet në mal duke marrë me vete tre dishepuj të zgjedhur: dhe shndërrohet në një shkëlqim aq të tejskajshëm dhe hyjnor, sa edhe rrobat e Tij vezullonin me rreze zjarri, dhe dukeshin sikur flakëronin si rrufeja.

Mbi atë çfarë flisnin Moisiu dhe Elia:

Dhe veç kësaj, Moisiu dhe Elia qëndruan pranë Jisuit, dhe flisnin me njëri-tjetrin për ikjen e Tij, që Ai, thuhet, do ta kryente në Jerusalem: me të cilën nënkuptohet misteri i ekonomisë në mish; dhe i vuajtjes së Tij të çmuar mbi kryq.

Mbi Moisiun dhe Elian si Ligji dhe Profetët që dëshmojnë:

Pra, qëndrimi i Moisiut dhe i Elias para Tij, dhe biseda e tyre me njëri-tjetrin, ishte një lloj paraqitjeje që e shfaqte mrekullueshëm Zotin tonë Jezu Krisht: si Atë që ka ligjin dhe profetët për rojë, si Zotin e ligjit dhe të profetëve, dhe si Atë që ata e kishin parafiguruar me ato gjëra që, në marrëveshje të ndërsjellë, i kishin shpallur më parë.

Mbi propozimin e Pjetrit për çadrat:

Dhe Pjetri hyjnor, duke menduar ndoshta se koha e mbretërisë së Perëndisë kishte ardhur tashmë, propozon banesa në mal, dhe thotë se është e përshtatshme të ketë tri çadra, një për Krishtin, dhe të tjerat për dy të tjerët, Moisiun dhe Elian: "por ai s'dinte," thuhet, "çfarë thoshte." Sepse s'ishte koha e mbarimit të botës, as që shenjtorët të merrnin në zotërim shpresën që u ishte premtuar.

---

Shën Joan Damaskini (rreth 676–749)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi atë pse u morën tre dishepuj, e jo të gjithë:

Por Ai mori me vete tre, që në gojën e dy a tre dëshmitarëve të vërtetohej çdo fjalë. Mori Pjetrin, vërtet, sepse deshi t'i tregonte se dëshmia që ai i kishte dhënë Atij u vërtetua nga dëshmia e Atit, dhe se ai duhej, si të thuash, të kryesonte mbi gjithë Kishën. Mori me vete Jakovin, sepse ai do të ishte i pari ndër të gjithë dishepujt që do të vdiste për Krishtin. Por Joanin e mori si këngëtarin më të kthjellët të mësimit të shenjtë: pasi të shihte lavdinë e Birit, lavdi që nuk i nënshtrohet kohës, ai do të mund të shpallte: "Në fillim ishte Fjala."

Mbi atë se si lutja e Zotit ndryshon nga lutja e shërbëtorëve:

Shërbëtorët, megjithatë, luten në një mënyrë; Zoti ynë lutej në një tjetër. Sepse lutja e shërbëtorit ofrohet duke e ngritur mendjen drejt Perëndisë, kurse mendja e shenjtë e Krishtit ... u lut për ne. U lut që të na merrte për dore drejt ngjitjes, përmes së cilës ngjitemi në lutje drejt Perëndisë, dhe që të na mësonte se Ai nuk i kundërvihet Perëndisë, por e nderon Atin si fillimin e Tij ... kështu që ai që e kishte mashtruar njeriun me shpresën e hyjnisë, të kapej tani ai vetë me veshjen e njerëzisë. Lutja është zbulesa e lavdisë Hyjnore.

Mbi dritën që shkëlqente nga brenda, jo nga jashtë:

Ai shpërfytyrohet jo duke marrë atë që nuk ishte, por duke u shfaqur dishepujve të Tij ashtu siç ishte.

Mbi atë pse s'ishte mirë të mbeteshin në mal:

S'do të ishte mirë për ty, Pjetër, që Krishti të mbetej atje, sepse, po të kishte mbetur, premtimi që të bëri kurrë s'do të merrte plotësimin e vet. Sepse as nuk do të kishe marrë çelësat e mbretërisë, as tirania e vdekjes s'do të ishte zhdukur. Mos kërko lumturinë para kohës së saj, siç bëri Adami që të bëhej Perëndi. Do të vijë koha kur do të gëzosh pamjen pa pushim, dhe do të banosh bashkë me Atë që është dritë dhe jetë.

---

Teofilakti i Ohrit (rreth 1050–1108)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi atë pse u zgjodhën këta tre, dhe mbi ngjitjen për t'u lutur:

Ai i merr këta me vete si njerëz të aftë ta fshihnin këtë gjë e të mos ia zbulonin askujt tjetër. Por, duke u ngjitur në mal për t'u lutur, na mëson të lutemi vetmas, dhe duke u ngjitur, larg përkuljes ndaj gjërave tokësore.

Mbi gjumin e Pjetrit dhe zgjimin në lavdi:

Ndërsa Krishti është i zënë me lutje, Pjetrin e rëndon gjumi, sepse ishte i dobët, dhe bëri atë që ishte e natyrshme për njeriun ... Por kur zgjohen, sodisin lavdinë e Tij, dhe dy njerëzit me Të.

Mbi renë si çadra e pabërë me dorë:

Por ndërsa Pjetri foli, Zoti ynë ndërton një çadër të pabërë me dorë, dhe hyn në të bashkë me Profetët ... për të treguar se Ai nuk ishte më i ulët se Ati. Sepse, ashtu si në Dhiatën e Vjetër u tha se Zoti banonte në re, kështu edhe tani një re e priti Zotin tonë, jo një re e errët, por e ndritshme dhe shkëlqyese.

Mbi kalimin e Ligjit dhe qëndrimin e Ungjillit:

Tani ato gjëra që filluan nga Fjala, mbarojnë në Fjalën. Sepse me këtë ai nënkupton se deri në një kohë të caktuar shfaqen Ligji dhe Profetët, si këtu Moisiu dhe Elia; por më pas, me ikjen e tyre, Jisui është vetëm. Sepse tani qëndron Ungjilli, ndërsa gjërat e Ligjit kanë kaluar.

---

Titi i Bostrës (vdiq rreth 378)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi atë pse s'mund të ngriheshin tri çadra:

Edhe Pjetri s'dinte çfarë thoshte, duke qenë se s'ishte e drejtë të bëheshin tri çadra për të tre. Sepse shërbëtorët nuk priten bashkë me Zotin e tyre, krijesa nuk vendoset pranë Krijuesit.

---

Shën Vasili i Madh (rreth 330–379)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi renë plot dritë si kalimi i errësisë së Ligjit:

Sepse errësira e Ligjit kishte kaluar; sepse, ashtu si tymi shkaktohet nga zjarri, kështu reja nga drita; por, meqenëse reja është shenjë e qetësisë, prehja e gjendjes së ardhshme shënjohet me mbulimin e një reje.

---

Origjeni (rreth 185–254)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi frikën e dishepujve që hynë në re:

Tani dishepujt e Tij, duke mos qenë në gjendje ta duronin këtë, ranë përmbys, të përulur nën dorën e fuqishme të Perëndisë, fort të frikësuar, sepse e dinin atë që iu tha Moisiut: Asnjë njeri s'do të shohë fytyrën time, dhe të jetojë.

Mbi atë pse pamja duhej mbajtur në heshtje deri pas Mundimit:

Tani Jisui nuk do që ato gjëra që lidhen me lavdinë e Tij të thuhen para mundimit të Tij ... Sepse njerëzit do të ishin skandalizuar, sidomos turma, po ta shihnin të kryqëzuar Atë që ishte lavdëruar kaq shumë.

---

Shën Ambrozi i Milanos (rreth 339–397)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi atë pse u zgjodhën tre për t'u ngjitur në mal:

Do të mendoja se në të tre ata që merren lart në mal, përmbahej në mister raca njerëzore, sepse nga tre bijtë e Noes lindi gjithë raca njerëzore ... askush s'mund ta shohë lavdinë e ngjalljes, përveç atyre që e kanë ruajtur misterin e Trinisë me pastërti të padhunueshme të besimit.

Mbi atë pse dishepujt u rënduan nga gjumi:

Sepse shkëlqimi i pakuptueshëm i natyrës Hyjnore shtyp shqisat tona trupore. Sepse, nëse pamja e trupit s'është në gjendje të përmbajë rrezen e diellit kur është përballë syve që e shohin, si mundet prishja e gjymtyrëve tona prej mishi të durojë lavdinë e Perëndisë? Dhe ndoshta u rënduan nga gjumi, që pas prehjes së tyre të mund të sodisnin pamjen e ngjalljes.

Mbi rrobat e Fjalës si fjalët e Shkrimit:

Tani rrobat e Fjalës janë ligjëratat e Shkrimeve, dhe disa veshje të mendjes Hyjnore; dhe ashtu si rroba e Tij shkëlqente e bardhë, kështu në sytë e kuptimit tënd, kuptimi i fjalëve hyjnore bëhet i qartë. Prandaj pas Moisiut, Elia; domethënë, Ligji dhe Profetët në Fjalën.

Mbi renë mbuluese e Frymës:

Sepse është mbulimi me hije i Frymës hyjnore, që nuk i errëson, por u zbulon gjërat e fshehta zemrave të njerëzve.

---

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi atë pse Lluka nuk e kundërshton Mateun dhe Markun:

Tani në atë që Lluka thotë këtu për Moisiun dhe Elian ... ai nuk duhet menduar se është në kundërshtim me Mateun dhe Markun, që e kanë lidhur sugjerimin e Pjetrit në këtë mënyrë, sikur Moisiu dhe Elia po flisnin ende me Zotin tonë. Sepse ata nuk thanë shprehimisht se Pjetri e tha atë atëherë, por më tepër heshtën për atë që shtoi Lluka, se, ndërsa po largoheshin, Pjetri ia sugjeroi këtë Zotit tonë.

---

Beda i Nderuari (rreth 673–735)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi ngjitjen në mal për të kërkuar frytin e ngjalljes:

Prandaj Ai ngjitet në mal për t'u lutur dhe për t'u shpërfytyruar, për të treguar se ata që presin frytin e ngjalljes, dhe dëshirojnë të shohin Mbretin në lavdinë e Tij, duhet të kenë vendbanimin e zemrave të tyre lart, dhe të jenë gjithnjë në gjunjë në lutje.

Mbi Shpëtimtarin e shpërfytyruar si figura e ngjalljes sonë:

Tani Shpëtimtari i shpërfytyruar tregon lavdinë e ardhjes së Tij, ose të ngjalljes sonë; i cili, ashtu si u shfaq atëherë para Apostujve të Tij, do t'u shfaqet po në të njëjtën mënyrë gjithë të zgjedhurve.

Mbi gjithë Trininë që shpallet, si në Pagëzim:

Dhe vër re, se ashtu si kur Zoti ynë u pagëzua në Jordan, kështu edhe kur u lavdërua mbi Mal, misteri i gjithë Trinisë shpallet, sepse lavdinë e Tij që rrëfejmë në pagëzim, do ta shohim në ngjallje. As më kot nuk shfaqet Fryma e Shenjtë këtu në re, atje në trajtën e një pëllumbi.

---

Shënim mbi burimet dhe Etër të tjerë

Etërit e mbledhur këtu e lexojnë Metamorfozën njëzëri. Si Shën Joan Gojarti, ashtu edhe Kirili e marrin atë si një paranjohje të qëllimshme të lavdisë së Ardhjes së Dytë, dhënë për t'i forcuar dishepujt para skandalit të kryqit: Gojarti thotë se Krishti deshi "të tregojë se ç'lloj lavdie është ajo me të cilën do të vijë", dhe Kirili, se "me 'mbretërinë e Perëndisë' nënkupton pamjen e lavdisë në të cilën do të shfaqet". Shën Joan Damaskini e thellon këtë me notën e madhe dogmatike se Krishti "shpërfytyrohet jo si të merrte atë që nuk ishte, por duke u shfaqur dishepujve të Tij atë që ishte", dhe e ndreq butësisht dëshirën e Pjetrit për të mbetur: "Mos kërko lumturinë para kohës së saj, siç bëri Adami që të bëhej Perëndi." Teofilakti dhe Vasili e lexojnë renë plot dritë si errësira e Ligjit që ia lë vendin prehjes së epokës që vjen, ndërsa Teofilakti e mbyll skenën me fjalët "tani qëndron Ungjilli, ndërsa gjërat e Ligjit kanë kaluar". Titi i Bostrës ruan humnerën midis Krijuesit dhe krijesës kundër tri çadrave të Pjetrit; Origjeni shpjegon urdhrin e heshtjes deri pas Mundimit; dhe Ambrozi, Agustini dhe Beda nxjerrin në pah misterin e Trinisë, harmoninë e Ungjijve, dhe rrobat e Fjalës si fjalët e Shkrimit të bëra të qarta për kuptimin.

Përveç këtyre, Metamorfoza tërhoqi disa nga predikimet patristike më të shquara. Në Perëndim, Predikimi 51 i Shën Leonit të Madh është trajtimi klasik dhe është vetë në zotërim publik, një lexim i mëtejshëm i natyrshëm. Catena Aurea ruan gjithashtu Eusebin dhe Damaskinin mbi tetë ditët dhe thirrjen e të treve, bashkë me glosat perëndimore të Remigit dhe të Raban Maurit, që nuk citohen këtu. Për këtë përmbledhje, Gojarti dhe Kirili japin një lexim të plotë e të vazhdueshëm lindor nga dy prej komentuesve më të mëdhenj grekë, dhe Catena shton Damaskinin, Teofilaktin, Titin e Bostrës, Vasilin, Origjenin, Ambrozin, Agustinin dhe Bedën.