Shëmbëlltyra e dy borxhlinjëve (Lluka 7:41–43)

Komente Patristike në Zotërim Publik

Te tryeza e një fariseu, një grua e njohur në qytet si mëkatare ia lan këmbët Krishtit me lotët e saj, ia fshin me flokët, ia puth dhe ia lyen me vaj erëkëndshëm. Nikoqiri, Simoni, mendon me vete se, po të ishte profet ky njeri, do ta dinte ç'lloj gruaje po e prek. Si përgjigje, Krishti tregon një shëmbëlltyrë: një huadhënës kishte dy borxhlinj, njëri i detyrohej pesëqind denarë e tjetri pesëdhjetë; kur asnjëri s'mund të paguante, ai ua fali borxhin të dyve; cili prej tyre do ta dojë më shumë? Simoni përgjigjet: ai të cilit iu fal më shumë; dhe Krishti i thotë: "Ke gjykuar drejt", e pastaj ia kthen fjalën gruas: "mëkatet e saj të shumta i janë falur, sepse ka dashur shumë; por kujt i falen pak, do pak".

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik, secili Atë nga vepra e vet, disa siç ruhen në Catena Aurea mbi Llukën (Shën Thoma Akuini, përkth. J. H. Newman, 1841); asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë.

---

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Komentet mbi Ungjillin sipas Llukës, Predikimi 40 (mbi Llukën 7:36–50) Burimi: përkth. R. Payne Smith, 1859. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_luke_04_sermons_39_46.htm

Mbi gruan që iku e u strehua tek Ai që mund ta shpëtonte:

Kështu një grua, që më parë kishte qenë e shthurur dhe fajtore për epsh, një mëkat të vështirë për t'u larë, nuk e humbi udhën e shpëtimit; sepse iku e u strehua tek Ai që di të shpëtojë e që mund të ngrejë nga thellësitë e papastërtisë.

Mbi fajin e fariseut, që gjykonte në vend që të ndreqte veten:

Fariseu, pra, ishte mburravec dhe krejt pa gjykim. Sepse detyra e tij ishte më tepër të rregullonte jetën e vet e ta stoliste me zell me çdo veprimtari të virtytshme, e jo të gjykonte të dobëtit a të dënonte të tjerët.

Mbi vetë pikën e shëmbëlltyrës, se Krishti u fal borxhlinjve të mëdhenj e të vegjël:

Ai erdhi që t'u falte borxhlinjve shumë dhe pak, dhe të tregonte mëshirë mbi të voglin dhe të madhin, që të mos kishte askënd që të mos merrte pjesë në mirësinë e Tij. Dhe si peng dhe shembull i qartë i hirit të Tij, e çliroi atë grua të shthurur nga paudhësitë e saj të shumta, duke thënë: "Mëkatet e tua të janë falur."

Mbi autoritetin për të falur mëkatet si dëshmi se Kush është Krishti:

Vërtet e denjë për Perëndinë është një shpallje e tillë! Është një fjalë e bashkuar me autoritet të epërm. Sepse, meqenëse ligji i dënonte ata që ishin në mëkat, kush, pyes unë, ishte i zoti të shpallte gjëra mbi ligjin, përveç vetëm Atij që e caktoi atë?

Mbi thirrjen për të ardhur te Krishti me të njëjtët lot pendimi:

Le të qëndrojmë edhe ne para Tij; le të derdhim lotët e pendimit; le ta lyejmë Atë me vaj erëkëndshëm, sepse lotët e atij që pendohet janë erë e këndshme për Perëndinë... Mos u shqetëso kur mendon mbi madhësinë e mëkateve të tua të mëparshme: por dije se hiri që drejtëson mëkatarin e shfajëson të paudhin është edhe më i madh.

---

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi të penduarën që u bë më e nderuar se virgjëreshat:

Kështu lavirja u bë atëherë më e nderuar se virgjëreshat. Sepse, sapo u ndez nga pendimi, ajo shpërtheu në dashuri për Krishtin. Dhe ato gjëra që u përmendën u bënë vërtet së jashtmi, por ato që mendja e saj rrahte brenda vetes ishin shumë më të zjarrta. Vetëm Perëndia i pa ato.

Mbi qetësinë që vjen pas stuhisë së lotëve, larjen e dytë:

Por ashtu si pas shpërthimit të një stuhie të furishme vjen një qetësi, kështu kur lotët kanë shpërthyer, ka paqe, dhe mendimet e errëta zhduken; dhe ashtu si me anë të ujit dhe Frymës, kështu me anë të lotëve dhe rrëfimit ne bëhemi sërish të pastër.

Mbi frymën e zjarrtë, që as mëkatari të mos dëshpërohet e as i drejti të mos mendjemadhësohet:

Kemi pra nevojë për një frymë të zjarrtë, sepse asgjë nuk e pengon njeriun të bëhet i madh. Atëherë le të mos dëshpërohet asnjë mëkatar, le të mos flerë asnjë njeri i virtytshëm; as njëri të mos jetë tepër i sigurt për veten, sepse shpesh lavirja do t'i dalë përpara, as tjetri të mos e humbasë shpresën, sepse ai madje mund t'ua kalojë të parëve.

---

Shën Grigori i Nisës (rreth 335–395)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi ata që drejtësojnë veten dhe ndahen nga të shumtët:

Ky rrëfim është plot me mësim të çmuar. Sepse ka shumë që e drejtësojnë veten, të fryrë nga ëndërrimet e një fantazie boshe. Këta, përpara se të vijë koha e Gjykimit, ndahen si qengjat nga tufat dhe nuk duan as të hanë bashkë me të shumtët e mezi pranojnë të hanë me ata që nuk shkojnë në skaje, por mbajnë udhën e mesme në jetë.

Mbi gruan që shënoi padenjësinë e vet duke qëndruar prapa:

Por, për të shënuar padenjësinë e vet, ajo qëndroi prapa me sy të ulur dhe, me flokët e hedhura, përqafoi Këmbët e Tij; duke ia larë me lotët e saj, tregoi një mendje të brengosur nga gjendja e vet, që lutej për falje.

---

Titi i Bostrës (vd. rreth 378)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi Zotin që iu përgjigj mendimeve të fariseut, jo fjalëve të tij:

Por Zoti, duke mos dëgjuar fjalët e tij, por duke kuptuar mendimet e tij, e tregoi Veten të jetë Zoti i Profetëve.

Mbi borxhliun më të vogël, që ende ka nevojë për falje:

Sikur të thoshte: As ti nuk je pa borxhe. Po edhe çfarë! Po të jesh ngatërruar në borxhe më të pakta, mos u mburr, sepse ende ke nevojë për falje.

Mbi lotët e gruas, më të vështirë për t'u derdhur se uji:

Të sigurosh ujë është e lehtë, të derdhësh lot nuk është e lehtë. Ti nuk ke siguruar as atë që e kishe pranë, ajo derdhi atë që s'e kishte pranë; sepse duke larë këmbët e mia me lotët e saj, ajo lau njollat e veta. I fshiu me flokët e saj, që kështu të tërhiqte mbi vete lagështinë e shenjtë, dhe që me atë me të cilën dikur nxiste rininë në mëkat, tani të tërhiqte mbi vete shenjtërinë.

Mbi atë që ka mëkatuar shumë, i pastruar me anë të rrëfimit:

Por më shpesh ndodh që ai që ka mëkatuar shumë pastrohet me anë të rrëfimit, kurse ai që ka mëkatuar pak refuzon nga krenaria të vijë e të shërohet prej tij.

---

Teofilakti i Ohrit (rreth 1050–1108)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi "Shko në paqe", shtimin e veprave të mira mbi faljen e mëkateve:

Por pasi i fali mëkatet e saj, Ai nuk ndalet te falja e mëkateve, por shton vepra të mira ... Shko në paqe, domethënë në drejtësi, sepse drejtësia është pajtimi i njeriut me Perëndinë, ashtu si mëkati është armiqësia midis Perëndisë dhe njeriut; sikur të thoshte: Bëj të gjitha gjërat që të çojnë te paqja e Perëndisë.

---

Shën Ambrozi i Milanos (rreth 339–397)

Nga Shtjellimi i tij i Ungjillit sipas Llukës, siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi kuptimin mistik, lebrozi si princi i kësaj bote dhe gruaja si shpirti ose Kisha:

Ose, lebrozi është princi i kësaj bote; shtëpia e Simon lebrozit është dheu. Zoti, pra, zbriti nga pjesët e larta në këtë dhe; sepse kjo grua, e cila mban figurën e një shpirti ose e Kishës, nuk do të kishte mundur të shërohej po të mos kishte ardhur Krishti mbi dhe. Por me të drejtë ajo merr figurën e një mëkatareje, sepse edhe Krishti mori formën e një mëkatari.

Mbi nxitimin drejt Krishtit me pendim pas mëkatit:

Sill edhe ti pendim pas mëkatit. Kudo që dëgjon emrin e Krishtit, nxito atje; në çfarëdo shtëpie që e di se ka hyrë Jisui, atje shpejto; kur gjen urtësi, kur gjen drejtësi që rri në ndonjë dhomë të brendshme, vrapo te këmbët e saj, domethënë, kërko qoftë edhe pjesën më të ulët të urtësisë; rrëfe mëkatet e tua me lot.

Mbi bekimin e lotëve të pendimit:

Lum lotët, që jo vetëm mund të lajnë mëkatin tonë, por edhe ujisin gjurmët e Fjalës qiellore, që ecjet e Tij të shtohen në ne. Lum lotët, në të cilët nuk ka vetëm shpengimin e mëkatarëve, por edhe freskimin e të drejtëve.

Mbi dy borxhlinjtë si dy kombet, dhe borxhin që i detyrohet thesarit qiellor:

Por dy borxhlinjtë janë dy kombet që janë përgjegjëse për pagesën ndaj fajdexhiut të thesarit qiellor. Por ne nuk i detyrohemi këtij fajdexhiu para materiale, por shumën e mbetur të veprave tona të mira, monedhën e virtyteve tona ... Por ai denar, mbi të cilin gjendet shëmbëllesa e mbretit, nuk është aspak pa vlerë.

---

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Predikime mbi Leksione të Zgjedhura të Dhiatës së Re, Predikimi 49 (mbi Llukën 7:37) Burimi: përkth. te Nicene and Post-Nicene Fathers, Seria e Parë, Vëll. 6. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.newadvent.org/fathers/160349.htm

Mbi gruan që hyri me forcë për të kërkuar shëndet nga Mjeku i saj:

Patë gjithashtu një grua të njohur në qytet, të njohur vërtet për emër të keq, e cila ishte mëkatare. Pa ftesë, ajo hyri me forcë në gosti, ku Mjeku i saj ishte në tryezë, dhe me një paturpësi të shenjtë kërkoi shëndet. Ajo hyri me forcë, pra, si me kohë të papërshtatshme sa i përket gostisë, por me kohë sa i përket bekimit që priste; sepse ajo e dinte mirë nga ç'sëmundje e rëndë vuante, dhe e dinte se Ai te i Cili kishte ardhur ishte i zoti ta shëronte.

Mbi afrimin e saj te Këmbët, jo te Koka, dhe rrëfimin e saj pa fjalë:

Ajo iu afrua, pra, jo Kokës së Zotit, por Këmbëve të Tij; dhe ajo që kishte ecur gjatë në të keqen, kërkoi tani gjurmët e Drejtësisë. Së pari derdhi lot, gjakun e zemrës; dhe i lau Këmbët e Zotit me detyrën e rrëfimit. I fshiu me flokët e saj, i puthi, i lyeu: foli me heshtjen e saj; nuk shqiptoi asnjë fjalë, por e shfaqi përkushtimin e saj.

Mbi rrezikun e njeriut që mendon se pak i është falur:

O Farise, prandaj ti do vetëm pak, sepse mendon me ëndje se vetëm pak të është falur; jo sepse vërtet pak të është falur, por sepse mendon se ajo që të është falur është vetëm pak.

Agustini pastaj e shtyn më tej këtë pikë kundër kundërshtimit të pashprehur të fariseut, se ai s'ka bërë vrasje a kurorëshkelje dhe kështu detyrohet pak. Askush, thotë Agustini, nuk duhet ta quajë veten borxhli të vogël: çfarëdo mëkati të rëndë në të cilin një njeri nuk ka rënë, ka qenë hiri mbrojtës i Perëndisë ai që e ruajti prej tij, kështu që edhe ai ka shumë gjëra për të cilat të jetë mirënjohës, dhe shumë për të dashur.

---

Shën Grigori i Madh (rreth 540–604)

Nga Homilitë e tij mbi Ungjijtë, siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi gruan që vrapoi te kroi i mëshirës, e paturpëruar para të ftuarve:

Sepse kjo grua, duke parë njollat e turpit të saj, vrapoi t'i lante te kroi i mëshirës, dhe nuk u skuq kur pa të ftuarit, sepse, duke qenë me guxim e turpëruar nga vetja brenda, mendoi se nuk kishte asgjë që mund ta turpëronte nga jashtë. Vër re me ç'pikëllim mundohet ajo që nuk turpërohet të qajë qoftë edhe në mes të një gostie!

Mbi shndërrimin e çdo kënaqësie të saj të mëparshme në një flijim:

Ajo dikur shfaqte flokët e saj për të zbukuruar fytyrën, ajo tani fshiu lotët me flokët e saj ... Ajo dikur përdorte vaj erëkëndshëm për aromën e trupit të saj; atë që ia kishte vënë vetes në mënyrë të padenjë, ajo tani ia ofroi Perëndisë në mënyrë të lavdërueshme ... Ajo e shndërron numrin e fajeve të saj në po aq virtyte, që sa prej saj kishte përbuzur Perëndinë në mëkatin e saj, po aq t'i shërbente tërësisht Perëndisë në pendimin e saj.

Mbi zjarrin e dashurisë që përpin ndryshkun e mëkatit:

Sa më shumë, pra, digjet zemra e mëkatarit nga zjarri i madh i dashurisë, aq më shumë përpihet ndryshku i mëkatit.

Mbi kuptimin mistik, fariseu si populli jude dhe gruaja si johebrenjtë:

Tani, në një kuptim mistik, fariseu, që mbështetet mbi drejtësinë e tij të shtirur, është populli jude; gruaja që ishte mëkatare, por që erdhi e qau te këmbët e Zotit tonë, përfaqëson kthimin e johebrenjve.

---

Beda i Nderuari (rreth 673–735)

Nga Komentet e tij mbi Llukën, siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik.

Mbi enën prej alabastri dhe pse e ruante vajin:

Alabastri është një lloj mermeri i bardhë me ngjyrime të ndryshme, që zakonisht përdoret për enë që mbajnë vaj erëkëndshëm, sepse thuhet se është lloji më i mirë për ta ruajtur vajin të ëmbël.

---

Shënim mbi Etër të tjerë

Këta Etër e lexojnë shëmbëlltyrën njësoj në thelb: dashuria e madhe e gruas nuk është çmimi që blen faljen e saj, por shenja dhe fryti i saj. Kirili e paraqet këtë si drejtësim me anë të besimit dhe si hir mbi ligjin, Kryeprifti i mëshirshëm që u fal "borxhlinjve shumë dhe pak". Shën Joan Gojarti ndalet te zjarri i së penduarës, lavirja e bërë më e nderuar se virgjëreshat, ndërsa Titi i Bostrës dhe Shën Grigori i Nisës zbulojnë krenarinë vetëdrejtësuese që e mban borxhliun më të vogël larg shërimit. Teofilakti e nxjerr "Shko në paqe" si shtimin e veprave të mira mbi faljen. Shën Ambrozi dhe Shën Grigori i Madh shpalosin leximin mistik në të cilin fariseu figuron popullin jude dhe gruaja e penduar johebrenjtë e kthyer, Kishën që sjell vajin e shtrenjtë të një emri të mirë. Agustini shton paralajmërimin që i jep shëmbëlltyrës thumbin e saj për të vetëkënaqurit: ai që përfytyron se pak i është falur, do të dojë pak, dhe ai vlerësim zakonisht është vetëmashtrim. Catena Aurea ruan për këtë pjesë edhe fjalë të Glosës dhe të përmbledhësve të tjerë që nuk janë cituar këtu.