← Të gjitha leximetshëmbëlltyrë

Të dy bijtë

Matt 21:28–32 · Java e Pësimeve në Jerusalem

Draft në shqip, në pritje të rishikimit.

Shkrimi i Shenjtë

Matthew 21:28–32

ut what think ye? A certain man had two sons; and he came to the first, and said, Son, go work to day in my vineyard. 29He answered and said, I will not: but afterward he repented, and went. 30And he came to the second, and said likewise. And he answered and said, I go, sir: and went not. 31Whether of them twain did the will of his father? They say unto him, The first. Jesus saith unto them, Verily I say unto you, That the publicans and the harlots go into the kingdom of God before you. 32For John came unto you in the way of righteousness, and ye believed him not: but the publicans and the harlots believed him: and ye, when ye had seen it, repented not afterward, that ye might believe him.

King James Version · public domain

Mateu 21:28–32

dhe qysh u duketë juve? Një njeri kishte dy bij; edhe erdhi tek i-pari e i tha, Bir, shko sot e puno ndë vreshtët t’im. 29Edhe ay upërgjeq e tha, Nukë dua; po pastaj upendua, edhe vate. 30Edhe erdhi tek i-dyti, e i tha po ashtu; Edhe ay upërgjeq e tha, unë vete Zot; edhe nukë vate. 31Cili nga këta të dy bëri dashurimn’ e t’et? I thonë, I-pari. Jisuj u thot’ atyre, Me të-vërtetë po u them juve, se kumerqarët’ edhe kurvatë venë më përpara se ju ndë mbretërit të Perëndisë. 32Sepse Joani erdhi te ju ndë udhë drejtërie, edhe nuk’ i besuatë; po kumerqarët’ e kurvatë i besuanë; edhe ju si patë, nuk’ upenduatë pastaj, që t’i besoni.

Kristoforidhi, Dhiata e Re Toskërisht 1879 · zotërim publik

Përmbledhje

Njëri prej bijve nuk pranon të punojë në vresht e pastaj pendohet dhe shkon; tjetri premton e nuk shkon. Etërit e lexojnë të parin si tagrambledhësit dhe mëkatarët që kthehen te Perëndia, kurse të dytin si krerët që pohojnë bindje, por nuk e japin; dhe mësimi është se ajo që ka vlerë është të bësh vullnetin e Atit, jo të thuash fjalët e duhura. Pendimi e kalon rrëfimin e zbrazët.

Dy Bijtë (Mateu 21:28–32)

Komente Patristike në Zotërim Publik

Një njeri ka dy bij dhe i thotë secilit të shkojë e të punojë në vreshtin e tij. I pari përgjigjet, "Nuk dua," por më vonë pendohet dhe shkon; i dyti thotë, "Shkoj, zotëri," dhe nuk shkon. "Cili nga të dy e kreu vullnetin e të atit?" Kur krerët e priftërinjve dhe pleqtë përgjigjen, "I pari," ata shqiptojnë dënimin mbi vetvete. Dhe Zoti ua ngul thellë: "Tagrambledhësit dhe prostitutat hyjnë para jush në mbretërinë e Perëndisë. Sepse Joani erdhi tek ju në rrugën e drejtësisë, dhe ju nuk i besuat; por tagrambledhësit dhe prostitutat i besuan; dhe ju, mbasi i patë këto, nuk u penduat që t'i besonit."

Kjo shëmbëlltyrë gjendet vetëm te Mateu, brenda bisedës së Zotit me priftërinjtë rreth pushtetit të Tij. Etërit i lexojnë dy bijtë në dy mënyra plotësuese: si Johebrenjtë (që e refuzuan Perëndinë në idhujtari, pastaj u penduan dhe punuan) dhe Judenjtë (që premtuan bindje në Sinai, pastaj dështuan); ose thjesht si mëkatarët (që u penduan në predikimin e Joanit) dhe ata që e mbanin veten të drejtë (që pohonin ligjin por e refuzonin Joanin). Sido që të jetë, mësimi është një: është bërësi, jo thënësi, ai që kryen vullnetin e të Atit. Më poshtë janë mbledhur katër Etër, dy nga Lindja dhe dy nga Perëndimi. Secili citohet fjalë për fjalë nga përkthime në zotërim publik, disa prej tyre siç ruhen në Catena Aurea mbi Mateun (Shën Thoma Akuini, përkth. J. H. Newman, 1841).

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë. Një shënim mbi burimet vjen në fund.

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Nga Predikimet e tij mbi Ungjillin e Mateut (Predikimi 67, mbi Mateun 21:28–32), përkthim NPNF. Në zotërim publik.

Mbi dy bijtë si Johebrenjtë dhe Judenjtë:

Përsëri Ai i bind me anë të një shëmbëlltyre, duke treguar si kokëfortësinë e tyre të paarsyeshme, ashtu edhe bindjen e atyre që ata i dënonin krejtësisht. Sepse këta dy fëmijë tregojnë çfarë ndodhi si me Johebrenjtë, ashtu edhe me Judenjtë. Sepse të parët, ndonëse nuk kishin marrë përsipër të bindeshin e as nuk ishin bërë dëgjues të ligjit, e treguan bindjen e tyre me vepra; ndërsa të dytët, megjithëse thanë, "Gjithçka që Zoti do të thotë, do ta bëjmë e do ta dëgjojmë," me veprat e tyre ishin të pabindur.

Mbi sesi vetë ligji i dënon ata, dhe sesi Ai i bën të dënojnë vetveten:

Le të shtoj edhe këtë: pikërisht që ata të mos mendonin se ligji do t'u sillte dobi, Ai tregon se po kjo gjë i dënon ata, ashtu siç thotë edhe Pavli, "Jo dëgjuesit e ligjit janë të drejtë para Perëndisë, por bërësit e ligjit do të shfajësohen." Për këtë qëllim, që ata të dënonin vetveten, Ai bën që vendimin ta shqiptojnë vetë ata.

Mbi pse Zoti foli për prostitutat, dhe akuzën që Ai shton:

Sepse po të kishte thënë thjesht, prostitutat hyjnë para jush, fjala do t'u dukej fyese; por tani, e thënë pas gjykimit të tyre, duket jo shumë e ashpër. Prandaj Ai shton edhe akuzën ... "Joani erdhi," thotë Ai, "tek ju," jo tek ata, dhe jo vetëm kaq, por edhe "në rrugën e drejtësisë."

Mbi sesi hynë prostitutat, jo si prostituta, por me anë të pendesës:

Sepse prostitutat hynë jo vetëm me anë të hirit, por edhe me anë të drejtësisë. Sepse nuk hynë duke mbetur prostituta, por hynë pasi u bindën e besuan, pasi u pastruan e u kthyen.

Mbi shpresën që kjo i jep kujtdo, që askush të mos dëshpërohet:

Por askush të mos jetë i tillë; por edhe sikur të jetë zhytur në skajin e fundit të ligësisë, le të mos dëshpërohet për ndryshimin për më mirë. Sepse është gjë e lehtë të ngrihesh nga vetë humnerat e ligësisë.

Origjeni (rreth 185–254)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi ata të cilëve Zoti u drejtohet në shëmbëlltyrë:

Në këtë shëmbëlltyrë Zoti u foli atyre që premtojnë pak ose asgjë, por shkëlqejnë në veprat e tyre; dhe kundër atyre që premtojnë gjëra të mëdha por nuk bëjnë asnjë nga ato gjëra që kanë premtuar.

Mbi Judenjtë që nuk përjashtohen përgjithmonë:

Judenjtë nuk përjashtohen që të mos hyjnë kurrë në mbretërinë e Perëndisë; por, "kur të ketë hyrë plotësia e Johebrenjve, atëherë gjithë Izraeli do të shpëtohet."

Shën Jeronimi (rreth 347–420)

Nga Komentet e tij mbi Mateun, drejtpërdrejt dhe siç përmblidhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi qëllimin e shëmbëlltyrës:

Pasi e parashtroi këtë, Zoti sjell një shëmbëlltyrë, për t'i fajësuar ata për mosfenë e tyre, dhe për t'u treguar se mbretëria e Perëndisë do t'u kalonte Johebrenjve.

Mbi birin e parë si Johebrenjtë dhe të dytin si Judenjtë:

Ai i flet popullit Johebre së pari, nëpërmjet njohjes që kishin për ligjin e natyrës; "Shko dhe puno në vreshtin tim" ... Ai përgjigjet me kryelartësi, "Nuk dua." ... Por kur, në ardhjen e Shpëtimtarit, populli Johebre, pasi bëri pendesë, punoi në vreshtin e Perëndisë, dhe shleu me punën e tij kokëfortësinë e refuzimit të tij, kjo është ajo që thuhet, "Por më vonë u pendua dhe shkoi." Biri i dytë është populli Jude që iu përgjigj Moisiut, "Gjithçka që Zoti ka thënë do ta bëjmë."

Mbi leximin e dytë, të të drejtëve dhe të mëkatarëve:

Nga kjo, të tjerë mendojnë se shëmbëlltyra nuk ka të bëjë me Johebrenjtë dhe Judenjtë, por thjesht me të drejtët dhe me mëkatarët. Këta, me veprat e tyre të liga, e kishin refuzuar shërbimin e Perëndisë, por më pas morën prej Joanit pagëzimin e pendesës; ndërsa Farisenjtë, që bënin sikur ishin të drejtë e mburreshin se zbatonin ligjin e Perëndisë, duke përbuzur pagëzimin e Joanit, nuk ndoqën urdhërimet e tij.

Mbi leximin e vërtetë të tekstit, me të cilin ata dënojnë vetveten:

Duhet ditur se në kopjet e sakta lexohet jo "I fundit," por "I pari," që ata të dënoheshin me vetë vendimin e tyre.

Rabani Maur (rreth 780–856)

Nga Komentet e tij mbi Mateun, siç përmblidhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi mbretërinë e kuptuar si Kisha e tanishme:

Megjithatë mbretëria e Perëndisë mund të kuptohet për Johebrenjtë, ose për Kishën e tanishme, në të cilën Johebrenjtë shkojnë para Judenjve, sepse ishin më të gatshëm të besonin.

Mbi Joanin që predikoi rrugën e drejtësisë:

Joani erdhi duke predikuar rrugën e drejtësisë, sepse ai tregonte Krishtin, që është përmbushja e Ligjit.

Shënim mbi burimet dhe Etër të tjerë

Etërit pajtohen mbi mësimin dhe ndahen butë mbi alegorinë. Të gjithë e lexojnë shëmbëlltyrën si kurthin e mëshirës së Zotit. Ai e nxjerr vendimin nga goja e vetë priftërinjve, që, siç thotë Joan Gojarti, t'i bëjë ata të dënojnë vetveten, dhe vetëm pastaj shpalos fjalën e ashpër mbi tagrambledhësit dhe prostitutat. Mbi dy bijtë, Joan Gojarti dhe Jeronimi të dy japin leximin e Johebrenjve dhe Judenjve: biri i parë refuzoi (Johebrenjtë në idhujtari) e megjithatë u pendua dhe punoi, ndërsa i dyti premtoi në Sinai ("Gjithçka që Zoti ka thënë do ta bëjmë") e megjithatë dështoi. Jeronimi shton leximin e dytë, më të thjeshtë, të mëkatarëve që u penduan në pagëzimin e Joanit kundër Farisenjve që e përbuzën atë, dhe vëren hollësinë tekstuale se priftërinjtë duhet të përgjigjen "I pari," duke vulosur dënimin e tyre vetë. Origjeni nxjerr në pah si qëllimin moral të shëmbëlltyrës, se është bërësi e jo mburraveci ai që pëlqehet, ashtu edhe shpresën më të gjerë të Letrës drejtuar Romakëve, se Judenjtë nuk përjashtohen përgjithmonë por do të shpëtohen kur të ketë hyrë plotësia e Johebrenjve. Joan Gojarti mbyll me shpresën që përshkon gjithë shëmbëlltyrën, që askush "i zhytur në skajin e fundit të ligësisë" të mos dëshpërohet, sepse Rahaba, kusari në kryq, Mateu tagrambledhësi dhe Pavli përndjekësi u ndryshuan të gjithë.

Catena mbi Mateun mban një varg të gjatë komentesh nën emrin e Joan Gojartit, të cilët në të vërtetë i përkasin veprës Opus Imperfectum in Matthaeum, një vepër e mëvonshme që nuk është e vetë Gojartit. Meqenëse ai atribuim është i pasigurt, ato pasazhe nuk citohen këtu; Gojarti i mirëfilltë më sipër është marrë nga Predikimi i tij 67. Shën Grigori i Madh po ashtu e preku këtë shëmbëlltyrë.

Burimet patristike