← Të gjitha leximetshëmbëlltyrë

Shërbëtori i pamëshirshëm

Matt 18:21–35 · Udhëtimi për në Jerusalem

Draft në shqip, në pritje të rishikimit.

Shkrimi i Shenjtë

Matthew 18:21–35

hen came Peter to him, and said, Lord, how oft shall my brother sin against me, and I forgive him? till seven times? 22Jesus saith unto him, I say not unto thee, Until seven times: but, Until seventy times seven. 23Therefore is the kingdom of heaven likened unto a certain king, which would take account of his servants. 24And when he had begun to reckon, one was brought unto him, which owed him ten thousand talents. 25But forasmuch as he had not to pay, his lord commanded him to be sold, and his wife, and children, and all that he had, and payment to be made. 26The servant therefore fell down, and worshipped him, saying, Lord, have patience with me, and I will pay thee all. 27Then the lord of that servant was moved with compassion, and loosed him, and forgave him the debt. 28But the same servant went out, and found one of his fellowservants, which owed him an hundred pence: and he laid hands on him, and took him by the throat, saying, Pay me that thou owest. 29And his fellowservant fell down at his feet, and besought him, saying, Have patience with me, and I will pay thee all. 30And he would not: but went and cast him into prison, till he should pay the debt. 31So when his fellowservants saw what was done, they were very sorry, and came and told unto their lord all that was done. 32Then his lord, after that he had called him, said unto him, O thou wicked servant, I forgave thee all that debt, because thou desiredst me: 33Shouldest not thou also have had compassion on thy fellowservant, even as I had pity on thee? 34And his lord was wroth, and delivered him to the tormentors, till he should pay all that was due unto him. 35So likewise shall my heavenly Father do also unto you, if ye from your hearts forgive not every one his brother their trespasses.

King James Version · public domain

Mateu 18:21–35

tëhere i erdhi përanë Pjetri, e tha, Zot, sa herë të më fëjenjë im vëlla, edhe t’j’a fal ati? gjer mbë shtatë herë? 22Jisuj i thot ati, Nukë të them, gjer mbë shtatë herë, po gjer mbë shtatë-dhjetë herë nga shtatë. 23Përandaj mbretëri’ e qiejvet gjau me një njeri mbret, që deshi të shohë llogari, me shërbëtorët’ e ti. 24Edhe kur zuri të shohë llogari, i prunë një detuar që i kishte detyrë dhjetë mijë tallanda. 25Edhe ay passi nukë kishte t’i lanjë, i zoti urdhëroj të shitet’ ay, edhe gruaj’ e ati, edhe të bijtë, edhe gjithë ç’kishte, edhe të lahetë detyra. 26Po shërbëtori i ra ndër këmbë, e i lutej, dyke thënë, Zot, bënu zëmërëgjerë mbë mua, edhe dotë t’i lanj të-gjitha. 27Edhe të zott si i udhëmp për atë shërbëtuar, e lëshoj, edhe j’a la detyrënë. 28Po ay shërbëtuar si dolli, gjeti një nga shokët’ e ti shërbëtorë që i kishte detyrë ati një qint dinare; edhe si e zuri, e mbyste, dyke thënë, Laj-më ç’detyrë më ke. 29Atëhere pra shoku i ti shërbëtuar i ra ndër këmbë, e i lutej, dyke thënë, Bënu zëmërë-gjerë mbë mua, edhe dotë t’i lanj të-gjitha. 30Edhe ay nukë donte, po shkoj edhe e vuri ndë burk, gjersa t’i lante detyrënë. 31Edhe shokët’ e ti shërbëtorë, kur panë se ç’ubë, u helmuanë fort; edhe erthnë e i rrëfyenë të zott gjithë sa ubënë. 32Atëhere i zoti e thirri përanë, e i tha, Shërbëtuar i-lik, gjith’ atë detyrë t’a lashë ty, sepse m’ulute; 33Nukë duhej edhe ti t’a përdëllenje shoknë t’ënt shërbëtuar, sindëkur të përdëlleva edhe unë ty? 34Edhe i zoti uzemërua, edhe e dha ndër duart t’atyre që mundojnë, gjer sa të lanjë gjithë detyrënë që i kishte ati. 35Kështu edhe im Atë qiellori dot’u’a bënjë juve, ndë mos u’a falçi prej zëmërësë s’uaj gjithë-si-cili të vëllat të ti fajet’ e atyre.

Kristoforidhi, Dhiata e Re Toskërisht 1879 · zotërim publik

Përmbledhje

Shërbëtori të cilit i falet një borxh i pallogaritshëm dhe që pastaj kap një bashkëshërbëtor për një gjë të vogël është, thonë Etërit, secili prej nesh përpara Perëndisë: mëkatet tona kundër Tij janë dhjetë mijë talentet, ndërsa të këqijat që na bëhen neve janë njëqind denarët. Tërheqja e faljes së mbretit na mëson se mëshira e Perëndisë ndaj nesh është e lidhur me mëshirën tonë ndaj të tjerëve; «na i fal ashtu siç falim ne» nuk është një metaforë, por një kusht. Shën Joan Gojarti ndalet te rreziku i një zemre që nuk fal, e cila zhbën edhe vetë faljen tashmë të marrë.

Me fjalët e tyre

Dy gjëra, pra, kërkon Ai këtu: ta dënojmë veten për mëkatet tona dhe t'i falim të tjerët. Të parën e kërkon për hir të së dytës, që falja të bëhet më e lehtë, sepse ai që vështron mëkatet e veta është më i butë ndaj bashkëshërbëtorit të tij. Dhe falja duhet të jetë jo thjesht me buzë, por nga zemra.

Shën Joan Gojarti, Predikime mbi Ungjillin sipas Mateut, Predikimi 61, seksioni 5 (NPNF1, Vëll. 10)

Shëmbëlltyra e Shërbëtorit të Pamëshirshëm (Mateu 18:21–35)

Komente Patristike në Zotërim Publik

Kur Pjetri pyet sa herë duhet të falë një vëlla, "deri shtatë herë?", Krishti përgjigjet, "Deri shtatëdhjetë herë shtatë," dhe tregon një shëmbëlltyrë. Një mbret që po bën llogaritë gjen një shërbëtor që i detyrohet dhjetë mijë talenta dhe nuk ka me se t'i shlyejë; kur urdhërohet të shitet bashkë me familjen, shërbëtori i bie ndër këmbë dhe lutet, dhe mbreti, i shtyrë nga dhembshuria, ia fal gjithë borxhin. Por po ai shërbëtor del, kap një shok të tijin që i detyrohet njëqind denarë, e shtrëngon për fyti dhe e fut në burg. Kur mbreti e merr vesh, e quan "shërbëtor i lig" dhe ia dorëzon torturuesve, "derisa të paguante gjithë detyrimin." Shëmbëlltyra mbyllet: "Kështu do të veprojë me ju edhe Ati im qiellor, në qoftë se secili prej jush nuk e fal me gjithë zemër vëllanë e vet."

Shëmbëlltyra gjendet vetëm te Mateu. Predikimi i Shën Joan Gojartit mbi këtë kapitull është zëri kryesor më poshtë, i shoqëruar nga Origjeni, Shën Agustini, Jeronimi dhe Remigi siç janë mbledhur në Catena Aurea mbi Mateun (Shën Thoma Akuini, përkth. J. H. Newman, 1841).

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë. Një shënim mbi burimet vjen në fund.

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Predikime mbi Ungjillin sipas Mateut, Predikimi 61 (mbi Mateun 18:21–35) Burimi: përkthim te "Nicene and Post-Nicene Fathers", Seria e Parë, Vëll. 10. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf110/npnf110.iii.LVIII.html

Mbi "shtatëdhjetë herë shtatë" si numër pa kufi:

Çfarë thotë atëherë Krishti, Perëndia i mirë, që e do njeriun? "Unë nuk po të them deri shtatë herë, por deri shtatëdhjetë herë shtatë," duke mos vënë këtu një numër, por atë që është e pafund, e përhershme dhe e përjetshme... Kështu Ai nuk e ka kufizuar faljen me një numër, por ka deklaruar se ajo duhet të jetë e përhershme dhe e përjetshme.

Mbi largësinë midis dy borxheve:

A e sheh sa i madh është dallimi midis mëkateve kundër njeriut dhe kundër Perëndisë? Aq i madh sa midis dhjetë mijë talentave dhe njëqind denarëve, ose më saktë edhe shumë më tepër. Dhe kjo rrjedh si nga dallimi i personave, ashtu edhe nga vazhdimësia e pandërprerë e mëkateve tona. Sepse kur na shikon një njeri, tërhiqemi dhe ngurrojmë të mëkatojmë; por kur na sheh Perëndia çdo ditë, nuk përmbahemi.

Mbi atë pse mbreti fillimisht kërcënoi ta shiste:

"Urdhëroi që të shitej ai, bashkë me gruan dhe fëmijët e tij." Përse, të lutem? Jo prej mizorie, as prej çnjerëzie (sepse humbja i kthehej përsëri atij vetë, sepse edhe ajo ishte robëreshë), por prej një butësie të patregueshme. Sepse qëllimi i Tij është ta trembë me këtë kërcënim, që ta sjellë te përgjërimi, jo që ai të shitej.

Mbi dhuratën që tejkaloi kërkesën:

A e sheh sërish mirëdashjen e pamasë? Shërbëtori kërkoi vetëm shtyrje dhe vonimin e kohës, por Ai i dha më shumë nga ç'kërkoi: faljen dhe shlyerjen e gjithë borxhit. Sepse kishte qenë vullneti i Tij ta jepte qysh në fillim, por ai nuk donte që dhurata të ishte vetëm e tij, por edhe të vinte nga lutja e këtij njeriu, që ai të mos largohej pa kurorë.

Mbi hakmarrjen si plagë ndaj vetvetes:

Le të dëgjojmë edhe ne, të pamëshirshmit dhe mizorët, sepse nuk jemi mizorë ndaj të tjerëve, por ndaj vetes sonë. Kur, pra, ke ndër mend të hakmerresh, mendo se kundër vetes po hakmerresh, jo kundër tjetrit; se po lidh mëkatet e tua, jo ato të të afërmit.

Mbi atë pse Zoti thotë "Ati im," jo "Ati juaj," në mbyllje:

Ai nuk thotë "Ati juaj," por "Ati im." Sepse nuk i ka hije Perëndisë të quhet At i një të tilli, që është aq i lig dhe keqdashës.

Mbi dy gjërat që kërkon shëmbëlltyra:

Dy gjëra, pra, kërkon Ai këtu: ta dënojmë veten për mëkatet tona dhe t'i falim të tjerët. Të parën e kërkon për hir të së dytës, që kjo të bëhet më e lehtë, sepse ai që i shqyrton mëkatet e veta është më i butë ndaj shokut të tij. Dhe na kërkon të falim jo thjesht me buzë, por nga zemra.

Origjeni (rreth 185–254)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik.

Mbi llogarinë e Mbretit si gjyqi i gjithë jetës sonë:

Mbreti merr llogari për gjithë jetën tonë atëherë, kur "të gjithë do të paraqitemi përpara fronit të gjyqit të Krishtit." ... Sepse Perëndia, kur të hetojë mendjet e të gjithëve, me një fuqi të papërshkrueshme do të bëjë që çdo gjë që ka bërë secili njeri t'i kalojë me shpejtësi përpara mendjes së secilit.

Mbi dallimin midis të dyve që ranë ndër këmbë:

Shërbëtori që detyrohej shumë talenta ra ndër këmbë dhe adhuroi mbretin; ai që detyrohej njëqind denarë, duke rënë ndër këmbë, nuk adhuroi, por iu lut shokut të tij, duke thënë: "Ki durim." Por shërbëtori i pamirënjohshëm nuk i nderoi as vetë fjalët që e kishin shpëtuar.

Mbi mësimin e butësisë:

Ai kërkon të na mësojë se duhet të jemi gati të tregojmë butësi ndaj atyre që na kanë bërë dëm, sidomos nëse përpiqen ta ndreqin dhe lypin falje.

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Predikimi 83, siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.xviii.html

Mbi faljen pa numëruar:

Marr guximin të them se, edhe nëse të mëkaton shtatëdhjetë e tetë herë, duhet ta falësh; po, edhe nëse të mëkaton njëqind herë; dhe sa herë që të mëkaton kundër teje, fale. Sepse, nëse Krishti gjeti një mijë mëkate dhe i fali të gjitha, mos e tërhiq ti faljen tënde.

Mbi dhjetë mijë talentat si gjithë shtrirja e Ligjit:

Le të themi, pra, se, meqenëse Ligji është dhënë në dhjetë urdhërime, dhjetë mijë talentat që ai detyrohej tregojnë të gjitha mëkatet që mund të bëhen nën Ligj.

Shën Jeronimi (rreth 347–420)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik.

Mbi atë pse Zoti mëson me shëmbëlltyrë:

Sepse është zakon i Sirianëve, sidomos i atyre të Palestinës, të shtojnë një shëmbëlltyrë në atë që thonë; kështu që, atë që dëgjuesit e tyre nuk do ta mbanin mend thjesht e në vetvete, ta mbajnë me anë të shembullit dhe të shëmbëllimit.

Kundër leximit të borxhliut të madh si djalli:

Por si ia fal Zoti djallit dhjetë mijë talenta, dhe si ai nuk do t'u falte dhjetë denarë neve, shokëve të tij të shërbimit, për këtë nuk ka interpretim kishtar, as nuk duhet pranuar nga njerëz të menduar.

Mbi kushtin nën të cilin na falen mëkatet tona më të mëdha:

Nëse ndonjëri prej jush ka kryer një kurorëshkelje, një vrasje, ose një shenjtërthyerje, këto mëkate më të mëdha prej dhjetë mijë talentash do të falen kur t'i kërkoni, nëse edhe ju do t'ua falni fyerjet më të vogla atyre që mëkatojnë kundër jush.

Remigi i Oserit (rreth 841–908)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik.

Mbi atë se cilët janë shërbëtorët:

Me shërbëtorët e këtij Mbreti nënkuptohet gjithë njerëzimi, të cilin Ai e krijoi për lavdinë e Tij dhe të cilit i dha ligjin e natyrës; Ai bën llogarinë me ta, kur do të shohë sjelljen, jetën dhe veprat e secilit njeri, që t'i shpërblejë secilit sipas asaj që ka bërë.

Mbi borxhliun që s'ka me se të paguajë:

Njeriu që mëkatoi me vullnetin dhe zgjedhjen e vet, nuk ka fuqi të ngrihet sërish me përpjekjen e vet, dhe nuk ka me se të paguajë, sepse nuk gjen asgjë në vetvete me të cilën të çlirohet nga mëkatet e tij.

Shënim mbi burimet dhe Etër të tjerë

Etërit e lexojnë këtë shëmbëlltyrë si gjithë ekonominë e faljes në miniaturë. Gojarti këmbëngul te aritmetika e mëshirës: "shtatëdhjetë herë shtatë" është "jo një numër... por ajo që është e pafund," dhe humnera midis borxhit tonë ndaj Perëndisë dhe borxhit të të afërmit ndaj nesh është e gjerë sa "dhjetë mijë talenta" ndaj "njëqind denarëve." Ai këmbëngul se kërcënimi për ta shitur ishte "prej një butësie të patregueshme," që ta shpinte njeriun te lutja, dhe se mbreti "i dha më shumë nga ç'kërkoi," duke ia falur të gjithën. Thumbi bie në fund: kur njeriu i falur kthehet i pamëshirshëm, hakmarrja bie mbi vetveten — "kundër vetes po hakmerresh," dhe Zoti thotë me qëllim "Ati im," jo "Ati juaj," për një zemër kaq të ngurtë. Origjeni e ngre llogarinë te Dita e madhe, kur "të gjithë do të paraqitemi përpara fronit të gjyqit të Krishtit" dhe çdo vepër bëhet të "kalojë me shpejtësi përpara mendjes së secilit," dhe shënon se si borxhliu i dytë, ndryshe nga i pari, "nuk i nderoi as vetë fjalët që e kishin shpëtuar." Shën Agustini e thekson me forcë se nuk duhet numëruar ("edhe nëse njëqind herë... mos e tërhiq ti faljen tënde") dhe i lexon dhjetë mijë talentat si "të gjitha mëkatet që mund të bëhen nën Ligj." Jeronimi shënon zakonin sirian të mësimit me shëmbëlltyrë, paralajmëron se leximi i borxhliut të madh si djalli "nuk ka interpretim kishtar," dhe e parashtron kushtin qartë: edhe "një kurorëshkelje, një vrasje, ose një shenjtërthyerje" falen "nëse edhe ju do t'ua falni fyerjet më të vogla atyre që mëkatojnë kundër jush." Remigi jep alegorinë: shërbëtorët janë "gjithë njerëzimi," dhe borxhliu "nuk gjen asgjë në vetvete me të cilën të çlirohet nga mëkatet e tij," prandaj i duhet falja e lirë e mbretit.

Mbi "torturuesit" e fundit, Remigi (në ujdi me Gojartin, Euthimin dhe Teofilaktin) e merr kuptimin se borxhi nuk mund të paguhet kurrë, kështu që dënimi është pa fund. Catena mbi Mateun ka edhe komente nën emrin Pseudo-Krisostom dhe një Gloss, bashkë me shënime alegorike nga Rabanus Maurus që e lexojnë borxhliun e madh si popullin hebre; meqenëse ato atribuime janë ose të pasigurta ose u përkasin përpiluesve të mëvonshëm perëndimorë, ata shënohen këtu por nuk citohen si fjalë të Etërve.

Burimet patristike

Lexo burimet: Chrysostom on Matthew (CCEL)