Gostia e Dasmës (Mateu 22:1–14)

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë.

---

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Nga Predikimet e tij mbi Ungjillin e Mateut (Predikimi 69, mbi Mateun 22:1–14), përkthim NPNF. Në zotërim publik.

Çfarë i shton kjo shëmbëlltyrë asaj të mëparshme:

Por kjo shëmbëlltyrë ka edhe diçka më shumë se tjetra. Sepse ajo shpall që më parë si flakjen e Judenjve, ashtu edhe thirrjen e Johebrenjve; dhe tregon bashkë me këtë edhe rreptësinë e jetës që kërkohet, dhe sa i rëndë është ndëshkimi i caktuar për të shkujdesurit.

Mbi pse gostia quhet dasmë:

E përse quhet dasmë? ... Që të mësosh kujdesin e butë të Perëndisë, mallin e Tij për ne, gëzueshmërinë e gjendjes së gjërave, se atje nuk ka asgjë të trishtuar, as të hidhur, por gjithçka është plot gëzim shpirtëror. Prandaj edhe Joani e quan Atë dhëndër ... "Ky është një mister i madh, por unë flas për Krishtin dhe Kishën."

Mbi sesi dasma pas vdekjes shpall ngjalljen:

Me këtë Ai shpalli edhe ngjalljen. Sepse meqenëse në atë që pararendi kishte folur për vdekjen, Ai tregon se edhe pas vdekjes, atëherë është dasma, atëherë dhëndri.

Mbi justifikimet, dhe sesi gjërat shpirtërore duhen vënë të parat:

Ata nuk vijnë, por shfajësohen: pendë qesh, copa toke, gra. E megjithatë këto arsye duken të arsyeshme; por prej kësaj mësojmë se, edhe kur gjërat që na pengojnë janë të nevojshme, gjërat shpirtërore duhet t'i çmojmë mbi gjithçka ... sepse kur gjërat shpirtërore na thërrasin, nuk ka ngarkesë punësh që të ketë fuqinë e domosdoshmërisë.

Mbi djegien e qytetit, të parathënë:

Meqenëse nuk deshën të vinin, madje vranë ata që u shkuan; Ai ua dogji qytetet, dërgoi ushtritë e Veta dhe i vrau. Dhe këto Ai i thotë, duke shpallur që më parë gjërat që ndodhën nën Vespasianin dhe Titin ... jo menjëherë pasi u vra Krishti ndodhi pushtimi, por pas dyzet vjetësh, që Ai të tregonte durimin e Tij të madh.

Mbi rrobën e dasmës si jeta, dhe hirin që duhet ruajtur:

Sepse rroba është jeta dhe vepra. E megjithatë thirrja ishte prej hirit; përse atëherë Ai kërkon llogari të rreptë? Sepse ndonëse të thirresh e të pastrohesh ishte prej hirit, prapëseprapë, kur je thirrur dhe veshur me rroba të pastra, t'i mbash ato të tilla — kjo varet nga kujdesi i atyre që janë thirrur ... Sepse, duke mos pasur asgjë për t'u përgjigjur, ai dënoi vetveten.

---

Origjeni (rreth 185–254)

Nga Komentet e tij mbi Mateun, siç përmblidhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi gostinë e mbushur, dhe rrobat që duhen veshur:

Gostia e dasmës së Krishtit dhe e Kishës mbushet, kur ata që u gjetën nga Apostujt, të rikthyer te Perëndia, u ulën në gosti. Por meqenëse duhej që si të këqijtë ashtu edhe të mirët të thirreshin, jo që të këqijtë të mbeteshin të këqij, por që të zhvishnin rrobat e papërshtatshme për dasmën dhe të vishnin rrobat e dasmës, domethënë zemërbutësinë e mëshirës dhe e mirësisë.

---

Shën Grigori i Madh (rreth 540–604)

Nga Predikimet e tij mbi Ungjijtë (Predikimi 38), siç përmblidhet në Catena Aurea mbi Mateun (përkth. Newman). Në zotërim publik.

Mbi gostinë e dasmës si bashkimi i Birit me natyrën njerëzore dhe me Kishën nga Ati:

Perëndia Ati përgatiti një gosti dasme për Perëndinë Bir, kur e bashkoi Atë me natyrën njerëzore në barkun e Virgjëreshës ... gostia e dasmës u bë nga Mbreti Atë për Mbretin Bir kur Ai bashkoi me Veten Kishën e Shenjtë në misterin e mishërimit të Tij. Barku i Nënës Virgjëreshë ishte dhoma e dasmës e këtij Dhëndri.

Mbi pse kjo është një gosti dasme, e jo darka e fundit dhe e përjetshme:

Këtu, me gostinë e dasmës shënohet Kisha e tanishme; atje, me darkën, gostia e fundit dhe e përjetshme. Sepse në këtë hyjnë disa që do të humbasin; në atë, kushdo që ka hyrë njëherë nuk do të nxirret kurrë.

Mbi rrobën e dasmës, që është dashuria dhe që i mungon besimit kur ai s'ka dashuri:

Çfarë duhet të kuptojmë me rrobën e dasmës, veçse dashurinë? Sepse këtë e kishte Zoti mbi Vete, kur erdhi të fejonte Kishën me Vetveten. Pra, në gostinë e dasmës, por pa rrobën e dasmës, hyn ai që ka besim në Kishë, por jo dashuri.

---

Shën Jeronimi (rreth 347–420)

Nga Komentet e tij mbi Mateun, siç përmblidhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi rrobën e dasmës si urdhërimet dhe veprat e njeriut të ri:

Rroba e dasmës është urdhërimet e Zotit, dhe veprat që bëhen nën Ligjin dhe Ungjillin, dhe që përbëjnë veshjen e njeriut të ri. Kushdo në trupin e krishterë që në ditën e gjykimit do të gjendet pa këto, dënohet menjëherë.

Mbi njeriun e quajtur "mik," i ftuar prej besimit e megjithatë i turpëruar prej veshjes:

Ai e quan atë "mik," sepse ishte ftuar në dasmë si mik prej besimit; por e qorton për mungesë sjelljeje, sepse me veshjen e tij të ndyrë ndoti hijeshinë e gostisë së dasmës.

Mbi pse shëmbëlltyra mbaron ashtu siç mbaron:

Dhe meqenëse në dasmë e në darkë gjëja kryesore është fundi e jo fillimi, prandaj Ai shton, "Sepse shumë janë të thirrur, por pak të zgjedhur."

---

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Nga vepra Kundër Faustit, siç përmblidhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi atë që hyn pa rrobë:

Shkon në gosti pa rrobë ai që shkon duke kërkuar të vetën, e jo nderin e Dhëndrit.