Gruaja me Rrjedhjen e Gjakut (Mateu 9:20–22; Marku 5:25–34; Lluka 8:43–48)

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë.

---

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Predikime mbi Ungjillin sipas Mateut, Predikimi 31 (mbi Mateun 9:18–26) Burimi: përkth. te Nicene and Post-Nicene Fathers, Seria e Parë, Vëll. 10. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.newadvent.org/fathers/200131.htm

Mbi besimin e gruas, që i dha krahë, dhe e kaloi kryetarin:

A e sheh gruan më të lartë se kryetari i sinagogës? Ajo nuk e ndaloi, nuk e kapi, por e preku vetëm me majën e gishtave, dhe ndonëse erdhi më vonë, e para u largua e shëruar. Dhe kryetari vërtet po e çonte Mjekun deri në shtëpinë e tij, kurse asaj i mjaftoi vetëm një prekje. Sepse, ndonëse ishte e lidhur nga vuajtja e saj, prapëseprapë besimi i kishte dhënë krahë. Dhe vër re si e ngushëllon, duke thënë: Besimi yt të ka shëruar.

Mbi disa arsye pse Jisui nuk e la të largohej e pavërejtur:

Së pari, Jisui i jep fund frikës së gruas, që ajo, e munduar nga ndërgjegjja sikur ta kishte vjedhur dhuratën, të mos mbetej në ankth. Së dyti, Ai ia ndreq mendimin se mund të fshihej. Së treti, Ai ua tregon besimin e saj të gjithëve, që të nxiste edhe të tjerët ta imitonin; dhe ndalimi që Ai u bëri burimeve të gjakut të saj nuk ishte shenjë më e madhe se ajo që jep, kur tregon se i njeh të gjitha gjërat.

---

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Komente mbi Ungjillin sipas Llukës, Predikimi XLV (mbi Llukën 8:40–48) Burimi: përkth. R. Payne Smith, 1859. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_luke_04_sermons_39_46.htm

Mbi planin e mençur me të cilin gruaja, e dëshpëruar nga ilaçet njerëzore, iu drejtua Mjekut nga lart:

Prandaj, kur gruaja fatkeqe e kishte humbur çdo shpresë te njerëzit dhe tashmë rronte vetëm në mjerim të plotë, lindi te ajo një plan i mençur. Iu drejtua Mjekut që vjen nga lart, nga qielli, si Atij që mund t'i kryejë me lehtësi e pa mund ato gjëra që janë përtej fuqisë sonë, dhe vendimeve të të Cilit, çfarëdo që Ai do të kryente, asgjë nuk mund t'u kundërvihet.

Mbi arsyetimin që e shpuri të prekte cepin e rrobës së Tij, duke gjykuar nga më e madhja te më e vogla:

Sepse ndoshta mendoi me veten se, po qe se Ai është më i fuqishëm se vdekja dhe shkatërruesi i kalbjes, aq më tepër mund t'ia lehtësojë edhe sëmundjen që e mundon, duke ndalur me fuqi të patregueshme burimet e gjakrrjedhjes së saj! Prandaj afrohet dhe prek cepin e rrobës së Tij; por fshehurazi e jo haptas, sepse shpresonte të mund të kalonte pa u vënë re dhe, si të thuash, t'i vidhte shërimin Atij që s'e dinte.

Mbi arsyen pse kërkonte të mbetej e fshehur, papastërtinë që ligji i Moisiut ia ngarkonte:

Ishte sepse ligji i Moisiut ia ngarkonte papastërtinë çdo gruaje që vuante nga gjakrrjedhja dhe kudo e quante të papastër; dhe kushdo që ishte i papastër, nuk mund të prekte asgjë të shenjtë, as t'i afrohej një njeriu të shenjtë. Për këtë arsye gruaja u kujdes të mbetej e fshehur, që, si shkelëse e ligjit, të mos i duhej të mbante ndëshkimin që vinte nga ligji.

Mbi provën, nga dërgimi prej Tij i një fuqie të vetë natyrës së Tij, se Emanueli është vërtet Perëndi:

«Sepse e di, tha Ai, që ka dalë fuqi prej Meje.» Por e kapërcen gradën tonë, ndoshta edhe atë të engjëjve, të dërgosh ndonjë fuqi, dhe atë të vetë natyrës së tyre, si diçka që është prej tyre vetë. Një vepër e tillë është veti që i përket vetëm Natyrës që është mbi të gjitha dhe më e larta. Sepse çdo qenie e krijuar, çfarëdo qoftë ajo, që është pajisur me fuqi, qoftë shërimi a të ngjashme, nuk e zotëron atë prej vetes, por si gjë që i është dhënë nga Perëndia.

---

Shën Jeronimi (rreth 347–420)

Komentet mbi Mateun (mbi Mateun 9:20–22) Ashtu siç ruhet në Catena Aurea, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.ix.html

Mbi kohën e kryer të foljes "të ka shëruar":

Jisui nuk tha: Besimi yt do të të shërojë, por: "të ka shëruar;" sepse, meqë ke besuar, ti tashmë je shëruar.

Mbi gruan, e përjashtuar nga Ligji, e shëruar jo në shtëpi a në qytet, por gjatë rrugës:

Kjo grua që kishte rrjedhjen erdhi te Zoti jo në shtëpi, as në qytet, sepse Ligji e përjashtonte prej tyre, por gjatë rrugës ndërsa Jisui ecte; kështu, ndërsa Jisui shkon të shërojë një grua, një tjetër shërohet.

Mbi kuptimin shpirtëror të prekjes së cepit të rrobëes, dhe shërimin e johebrenjve:

Ajo nuk e prek rrobën, por cepin e saj; sepse nuk e pa Zotin në mish, por e mori fjalën e mishërimit nëpërmjet Apostujve. Lum ai që prek qoftë edhe skajin e fundit të fjalës me anë të besimit. Ajo shërohet ndërsa Zoti nuk është në qytet, por ndërsa është ende rrugës; ashtu si thirrën Apostujt: "Ngaqë ju nuk e çmoni veten të denjë për jetën e përjetshme, ja, ne po u drejtohemi johebrenjve." Dhe që nga koha e ardhjes së Zotit johebrenjtë nisën të shëroheshin.

---

Shën Hilari i Puatjesë (rreth 310–367)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi fuqinë që banonte në trupin e Krishtit, e papërmbajtur nga mishi që mori:

Këtu vërehet virtyti i mrekullueshëm i Zotit, që fuqia që banonte në trupin e Tij t'u jepte shërim gjërave që kalben, dhe energjia qiellore shtrihej edhe nëpër cepat e rrobave të Tij; sepse Perëndia nuk mund të përmbahet aq sa të mbyllet brenda një trupi. Sepse marrja e një trupi mbi Vete nuk e kufizoi fuqinë e Tij, por fuqia e Tij mori mbi vete një trup të brishtë për shpëtimin tonë.