Gruaja me Rrjedhjen e Gjakut (Mateu 9:20–22; Marku 5:25–34; Lluka 8:43–48)

Komente Patristike në Zotërim Publik

Ndërsa Krishti shkon drejt shtëpisë së Jairit dhe turma shtyhet rreth Tij, një grua që prej dymbëdhjetë vjetësh vuante nga një rrjedhje gjaku, dhe që kishte shpenzuar gjithçka që kishte te mjekët pa u shëruar, i afrohet nga mbrapa, duke thënë me vete: "Po të prek vetëm rrobën e Tij, do të shërohem." Ajo prek cepin e rrobës së Tij dhe shërohet menjëherë. Krishti pyet: "Kush më preku?" dhe, ndonëse dishepujt vërejnë se e gjithë turma po e shtyn, Ai e di se dikush e preku me besim. Gruaja vjen duke u dridhur, rrëfen para të gjithëve, dhe Ai i thotë: "Merr zemër, o bijë; besimi yt të ka shëruar; shko në paqe."

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Komentari i Shën Joan Gojartit mbi Mateun është burim parësor; komentari i Jeronimit mbi Mateun, bashkë me Agustinin dhe Hilarin, jepet ashtu siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun (Shën Thoma Akuini, përkth. J. H. Newman, 1841). (Komentari i Kirilit mbi Llukën nuk e trajton këtë mrekulli në pjesët që ruhen në anglisht.) Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë.

---

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Predikime mbi Ungjillin sipas Mateut, Predikimi 31 (mbi Mateun 9:18–26) Burimi: përkth. te Nicene and Post-Nicene Fathers, Seria e Parë, Vëll. 10. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.newadvent.org/fathers/200131.htm

Mbi besimin e gruas, që i dha krahë, dhe e kaloi kryetarin:

A e sheh gruan më të lartë se kryetari i sinagogës? Ajo nuk e ndaloi, nuk e kapi, por e preku vetëm me majën e gishtave, dhe ndonëse erdhi më vonë, e para u largua e shëruar. Dhe ai vërtet po e çonte Mjekun deri në shtëpinë e tij, kurse asaj i mjaftoi vetëm një prekje. Sepse, ndonëse ishte e lidhur nga vuajtja e saj, prapëseprapë besimi i kishte dhënë krahë. Dhe vër re si e ngushëllon, duke thënë: Besimi yt të ka shëruar.

Mbi disa arsye pse Ai nuk e la të largohej e pavërejtur:

Së pari, Ai i jep fund frikës së gruas, që ajo, e munduar nga ndërgjegjja sikur ta kishte vjedhur dhuratën, të mos mbetej në ankth. Së dyti, Ai ia ndreq mendimin se mund të fshihej. Së treti, Ai ua tregon besimin e saj të gjithëve, që të nxiste edhe të tjerët ta imitonin; dhe ndalimi që Ai u bëri burimeve të gjakut të saj nuk ishte shenjë më e madhe se ajo që jep, kur tregon se i njeh të gjitha gjërat.

---

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Komente mbi Ungjillin sipas Llukës, Predikimi XLV (mbi Llukën 8:40–48) Burimi: përkth. R. Payne Smith, 1859. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_luke_04_sermons_39_46.htm

Mbi planin e mençur me të cilin gruaja, e dëshpëruar nga ilaçet njerëzore, iu drejtua Mjekut nga lart:

Prandaj, kur gruaja fatkeqe e kishte humbur çdo shpresë te njerëzit dhe tashmë rronte vetëm për mjerim të plotë, lindi te ajo një plan i mençur. Iu drejtua Mjekut që vjen nga lart, nga qielli, si Atij që mund t'i kryejë me lehtësi e pa mund ato gjëra që janë përtej fuqisë sonë, dhe vendimeve të të Cilit, çfarëdo që Ai do të kryente, asgjë nuk mund t'u kundërvihet.

Mbi arsyetimin që e shpuri të prekte cepin e rrobës së Tij, duke gjykuar nga më e madhja te më e vogla:

Sepse ndoshta mendoi me veten se, po qe se Ai është më i fuqishëm se vdekja dhe shkatërruesi i prishjes, aq më tepër mund t'ia lehtësojë edhe sëmundjen që e mundon, duke ndalur me fuqi të patregueshme burimet e gjakrrjedhjes së saj! Prandaj afrohet dhe prek cepin e rrobës së Tij; por fshehurazi e jo haptas, sepse shpresonte të mund të kalonte pa u vënë re dhe, si të thuash, t'i vidhte shërimin Atij që s'e dinte.

Mbi arsyen pse kërkonte të mbetej e fshehur — papastërtinë që ligji i Moisiut ia ngarkonte:

Ishte sepse ligji i Moisiut shumë të urtë ia ngarkonte papastërtinë çdo gruaje që vuante nga gjakrrjedhja dhe kudo e quante të papastër; dhe kushdo që ishte i papastër, nuk mund të prekte asgjë të shenjtë, as t'i afrohej një njeriu të shenjtë. Për këtë arsye gruaja u kujdes të mbetej e fshehur, që, si shkelëse e ligjit, të mos i duhej të mbante ndëshkimin që ai vinte.

Mbi provën, nga dërgimi prej Tij i një fuqie të vetë natyrës së Tij, se Emanueli është vërtet Perëndi:

«Sepse e di, tha Ai, që ka dalë fuqi prej Meje.» Por e kapërcen shkallën tonë, ndoshta edhe atë të engjëjve, të dërgosh ndonjë fuqi, dhe atë të vetë natyrës së tyre, si diçka që është prej tyre vetë. Një vepër e tillë është veti që i përket vetëm Natyrës që është mbi të gjitha dhe më e larta. Sepse çdo qenie e krijuar, çfarëdo qoftë ajo, që është pajisur me fuqi, qoftë shërimi a të ngjashme, nuk e zotëron atë prej vetes, por si gjë që i është dhënë nga Perëndia.

---

Shën Jeronimi (rreth 347–420)

Komentet mbi Mateun (mbi Mateun 9:20–22) Ashtu siç ruhet në Catena Aurea, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.ix.html

Mbi kohën e kryer të foljes "të ka shëruar":

Ai nuk tha: Besimi yt do të të shërojë, por: "të ka shëruar;" sepse, meqë ke besuar, ti tashmë je shëruar.

Mbi gruan, e përjashtuar nga Ligji, e shëruar jo në shtëpi a në qytet, por gjatë rrugës:

Kjo grua që kishte rrjedhjen erdhi te Zoti jo në shtëpi, as në qytet, sepse Ligji e përjashtonte prej tyre, por gjatë rrugës ndërsa Ai ecte; kështu, ndërsa Ai shkon të shërojë një grua, një tjetër shërohet.

Mbi kuptimin shpirtëror të prekjes së cepit, dhe shërimin e johebrenjve:

Ajo nuk e prek rrobën, por cepin e saj; sepse nuk e pa Zotin në mish, por e mori fjalën e mishërimit nëpërmjet Apostujve. Lum ai që prek qoftë edhe skajin e fundit të fjalës me anë të besimit. Ajo shërohet ndërsa Zoti nuk është në qytet, por ndërsa është ende rrugës; ashtu si thirrën Apostujt: "Ngaqë ju nuk e çmoni veten të denjë për jetën e përjetshme, ja, ne po u drejtohemi johebrenjve." Dhe që nga koha e ardhjes së Zotit johebrenjtë nisën të shëroheshin.

---

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Nga Harmonia e Ungjijve, siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi pse Mateu, ndryshe nga Marku dhe Lluka, e vë babanë të thotë menjëherë se bija e tij ka vdekur:

Ai nuk shikon fjalët e babait për bijën e tij, por më tepër mendjen e tij. Sepse ai kishte humbur aq shpresë për jetën e saj, sa kërkesën e bëri më tepër që ajo të thirrej sërish në jetë, duke menduar të pamundur që ajo, të cilën e kishte lënë duke vdekur, të gjendej ende gjallë.

Mbi rregullin se duhet të vëmë re kuptimin e njeriut më tepër se fjalët e tij të sakta:

Prej kësaj mësojmë diçka tejet të domosdoshme, që të mos shohim asgjë në fjalët e asnjë njeriu, por kuptimin e tij, të cilit duhet t'i nënshtrohen fjalët; dhe askush nuk gënjen kur e shpreh kuptimin e një njeriu me fjalë të ndryshme nga ato që janë përdorur në të vërtetë.

---

Shën Hilari i Puatjesë (rreth 310–367)

Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik.

Mbi fuqinë që banonte në trupin e Krishtit, e papërmbajtur nga mishi që mori:

Këtu vërehet virtyti i mrekullueshëm i Zotit, që fuqia që banonte në trupin e Tij t'u jepte shërim gjërave që prishen, dhe energjia qiellore shtrihej edhe nëpër cepat e rrobave të Tij; sepse Perëndia nuk mund të përmbahet aq sa të mbyllet brenda një trupi. Sepse marrja e një trupi mbi Vete nuk e kufizoi fuqinë e Tij, por fuqia e Tij mori mbi vete një trup të brishtë për shpengimin tonë.

Mbi kryetarin e lexuar në mënyrë figurative si Ligji:

Figurativisht, ky kryetar duhet kuptuar si Ligji, i cili i lutet Zotit që t'i kthejë jetën turmës së vdekur që ai e kishte rritur për Krishtin, duke predikuar se ardhja e Tij duhej pritur.

---

Shënim mbi burimet dhe Etër të tjerë

Etërit e lexojnë po atë prekje nga disa kënde. Gojarti ndalet te kontrasti që përshkon gjithë kapitullin. Gruaja është "më e lartë se kryetari i sinagogës": atje ku ai e çoi Mjekun deri në shtëpi, asaj i mjaftoi vetëm një prekje, sepse "besimi i kishte dhënë krahë". Dhe Krishti e kurorëzon këtë me fjalët "besimi yt të ka shëruar". Pastaj Gojarti shpjegon pse Krishti nuk e la të rrëshqiste e shëruar, por e pavërejtur, duke radhitur arsyet: ta çlironte nga frika se kishte vjedhur dhuratën, t'ia ndreqte mendimin se mund të fshihej, ta vinte besimin e saj para të gjithëve për imitim, dhe të tregonte se i di të gjitha. Jeronimi, ashtu siç i ruan komentet mbi Mateun Catena Aurea, ngul këmbë te vetë fjalët ("jo 'do të të shërojë', por 'të ka shëruar'") dhe vëren se gruaja, e përjashtuar nga rregullat e Ligjit për papastërtinë, shërohet jo në shtëpi a në qytet, por "gjatë rrugës", kështu që, ndërsa Krishti shkon të ngjallë njërën (bijën e Jairit), një tjetër shërohet udhës. Leximi i tij shpirtëror u bë i njohur: ajo prek jo rrobën, por cepin, "sepse nuk e pa Zotin në mish, por e mori fjalën e mishërimit nëpërmjet Apostujve", dhe shërohet ndërsa Ai është ende rrugës, një shëmbëlltyrë e johebrenjve që "nisën të shëroheshin" sapo ungjilli u kthye drejt tyre.

Shën Agustini, duke harmonizuar tri rrëfimet, vëren se Mateu "nuk shikon fjalët e babait për bijën e tij, por më tepër mendjen e tij", duke nxjerrë prej saj një rregull tejet të domosdoshëm, që "të mos shohim asgjë në fjalët e asnjë njeriu, por kuptimin e tij". Hilari nxjerr në pah Krishtologjinë e skenës: fuqia shëruese "shtrihej edhe nëpër cepat e rrobave të Tij", sepse "Perëndia nuk mund të përmbahet, që të mbyllet brenda një trupi", dhe "marrja e një trupi mbi Vete nuk e kufizoi fuqinë e Tij, por fuqia e Tij mori mbi vete një trup të brishtë për shpengimin tonë"; pastaj e lexon kryetarin si një figurë të Ligjit, i cili u lut që t'i kthehej jeta turmës së vdekur që ai e kishte rritur për Krishtin.

Shën Ambrozi i Milanos, në shtjellimin e tij mbi Llukën, gjithashtu ndalet te besimi i saj dhe te rrëfimi i saj me dridhje, dhe një lexim i përhapur (te Glosa, te Rabanus dhe Etërit latinë) e sheh gruan si një figurë të Kishës së mbledhur prej kombeve, të shëruar me anë të besimit në Fjalën e mishëruar. Glosa shënon se ajo ishte shëruar tashmë në çastin e prekjes, jo kur Krishti u kthye nga ajo, siç dëshmojnë ungjillorët e tjerë. Këto ruhen në anglisht kryesisht në përkthime moderne nën të drejtën e autorit.