Ecja mbi Ujëra (Mateu 14:22–33; Marku 6:45–52; Joani 6:16–21)

Komente Patristike në Zotërim Publik

Pas ushqimit, Krishti i nis dishepujt përpara me barkë dhe ngjitet i vetëm në mal për t'u lutur. Barka është larg, e përplasur nga valët, me erën kundër. Në rojën e katërt të natës Ai shkon drejt tyre, duke ecur mbi det. Ata trembten, duke bërtitur se është një fantazmë, derisa Ai flet: "Qetësohuni; jam unë, mos kini frikë." Pjetri përgjigjet: "Zot, nëse je ti, më urdhëro të vij te ti mbi ujëra." Krishti thotë "Eja", dhe Pjetri ecën mbi ujëra, por, duke parë erën, ka frikë e fillon të fundoset, duke bërtitur "O Zot, shpëtomë." Krishti menjëherë zgjat dorën dhe e kap: "O njeri besimpak, pse dyshove?" Kur hyjnë në barkë, era pushon, dhe ata që janë në barkë e adhurojnë, duke thënë: "Me të vërtetë ti je Biri i Perëndisë." Vetëm Lluka nga të katërt nuk e shënon këtë skenë. Tekstet më poshtë janë cituar fjalë për fjalë nga përkthime në zotërim publik, përfshirë Catena Aurea mbi Markun (Shën Thoma Akuini, përkth. J. H. Newman, 1841); asgjë nuk është parafrazuar.

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë. Një shënim mbi burimet vjen në fund.

---

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Predikime mbi Ungjillin sipas Mateut, Predikimi 50 (mbi Mateun 14:23–33) Burimi: përkthim te "Nicene and Post-Nicene Fathers", Seria e Parë, Vëll. 10. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.newadvent.org/fathers/200150.htm

Pse u tërhoq në mal për t'u lutur:

Për ç'qëllim ngjitet Ai në mal? Që të na mësojë se vetmia dhe tërheqja janë të mira, kur duam t'i lutemi Perëndisë. Me këtë synim, e sheh, Ai vazhdimisht tërhiqet në shkretëtirë, dhe atje shpesh e kalon tërë natën në lutje, duke na mësuar të kërkojmë me zell një qetësi të tillë në lutjet tona, sa mund të na japin koha dhe vendi. Sepse shkretëtira është nëna e qetësisë; është një prehje dhe një liman, që na çliron nga të gjitha trazirat.

Mbi atë pse i la të rrihen nga stuhia, të vetëm, dhe erdhi vetëm në rojën e katërt:

Por, ndërsa më parë e kishin Atë në barkë kur u ndodhi kjo, tani ishin vetëm, të vetëm... por tani, duke i çuar drejt një durimi më të madh, Ai as këtë nuk e bën, por largohet, dhe në mes të detit lejon të ngrihet stuhia... Prandaj, as nuk u shfaq menjëherë. Sepse, siç është thënë, "në rojën e katërt të natës shkoi drejt tyre, duke ecur mbi det", duke i mësuar të mos kërkojnë me ngut çlirim nga rreziqet që i shtrëngonin, por t'i durojnë trimërisht të gjitha ngjarjet.

Mbi zellin dhe besimin e Pjetrit:

Çfarë thotë atëherë Pjetri, gjithnjë i zellshëm, dhe që përherë hidhet përpara të tjerëve? "Zot, nëse je ti," thotë ai, "më urdhëro të vij te ti mbi ujëra." Nuk tha: "Lutu dhe përgjërohu", por: "urdhëro". A e sheh sa i madh ishte zelli i tij, sa i madh besimi i tij?... Sepse ai nuk tha: "Më urdhëro të eci mbi ujë", por çfarë? "Më urdhëro të vij te ti." Sepse askush nuk e deshi Jisuin kaq shumë... Sepse ai jo vetëm besoi se Ai mund të ecte Vetë mbi det, por se mund të çonte mbi të edhe të tjerë.

Mbi atë pse Krishti zgjati dorën në vend që të qetësonte erën, dhe çfarë e fundosi Pjetrin:

Pra, asgjë fare nuk vlen të jesh pranë Krishtit, po të mos jesh pranë Tij me anë të besimit... Dhe pse nuk i urdhëroi erërat të pushonin, por Vetë zgjati dorën dhe e kapi? Sepse prej tij kërkohej besim. Sepse, kur mungon pjesa jonë, atëherë edhe pjesa e Perëndisë ndalet. Duke treguar pra se jo sulmi i erës, por mungesa e besimit të tij e kishte shkaktuar rrëzimin, Ai thotë: "Pse dyshove, o njeri besimpak?"

Mbi rrëfimin që e kurorëzoi mrekullinë:

Ndërsa para kësaj kishin thënë: "Ç'lloj njeriu është ky, që edhe erërat edhe deti i binden!" tani s'është kështu. Sepse "ata që ishin në barkë," thuhet, "erdhën dhe e adhuruan, duke thënë: Me të vërtetë ti je Biri i Perëndisë." A e sheh, si i çonte gradualisht të gjithë gjithnjë e më lart?... Sepse atëherë e qortoi detin, por tani nuk e qorton, duke shfaqur në një mënyrë tjetër fuqinë e Tij më me bollëk.

---

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Komente mbi Ungjillin sipas Joanit, Libri 3 (mbi Joanin 6:16–21) Burimi: përkth. P. E. Pusey & T. Randell, 1874–1885. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_john_03_book3.htm

Mbi arsyen pse Krishti ecën mbi det — për t'i çliruar apostujt nga përfytyrimi i ngushtë se diçka mund ta pengonte:

... patjetër, që të çlirohej nga një përfytyrim kaq i ngushtë dhe ta sillte mendjen ende të dobët të apostujve të mësonte se Ai i bën mrekullisht të gjitha sa do, pa u kufizuar nga natyra e gjërave, pa e penguar aspak rendi i domosdoshëm i tyre, e vë nën Këmbët e Tij natyrën e lëngët të ujërave, ndonëse e pamësuar të shtrihej nën trupat e njerëzve, sepse të gjitha ishin të mundshme, ngaqë Ai është Perëndi.

Mbi shpirtin që ndahet nga Krishti, ashtu si dishepujt u rrahën nga stuhia pa Të:

Prandaj patjetër do të rrihen nga stuhia ata që nuk janë me Jisuin, por janë prerë, ose duket sikur mungojnë prej Tij, ngaqë janë larguar nga ligjet e Tij të shenjta dhe ngaqë mëkati i ka ndarë nga Ai që mund të shpëtojë.

Mbi kohën e hirit — që Krishti shfaqet jo në fillim të mundimit, por në kulmin e rrezikut:

Sepse hiri i Atij që shpëton nuk na viziton kur sapo nis gjendja që na mundon, por kur frika është në kulmin e saj dhe rreziku tregohet tashmë i fuqishëm, e ne gjendemi, si të thuash, në mes të dallgëve të vuajtjeve: atëherë, papritur, shfaqet Krishti, ua heq frikën dhe do të na çlirojë nga çdo rrezik, duke i kthyer gjërat e tmerrshme në gëzim me Fuqinë e Tij të Patregueshme, si një qetësi.

Mbi anijen që u soll menjëherë në breg — Krishti si çlirim dhe si kryerja e asaj që shtrihet përtej shpresës:

Atëherë, kur Krishti shfaqet dhe na ndriçon, do t'ia dalim pa asnjë mundim, madje kundër shpresës sonë, e ne që jemi në rrezik ngaqë nuk e kemi Atë, nuk do të kemi më nevojë për mund që të arrijmë të kryejmë atë që na bën dobi, kur Ai është i pranishëm. Krishti, pra, është çlirimi ynë nga çdo rrezik dhe kryerja e veprave përtej shpresës për ata që e presin Atë.

---

Teofilakti i Ohrit (rreth 1050–1107)

Nga Shpjegimi i tij i Ungjillit sipas Markut, siç ruhet në Catena Aurea mbi Markun. Në zotërim publik.

Mbi atë pse u ngjit për t'u lutur pasi shpërndau turmën:

Por, pasi shpërndau turmën, Ai ngjitet për t'u lutur, sepse lutja kërkon prehje dhe heshtje.

Mbi atë pse Zoti i la dishepujt në rrezik:

Tani Zoti i lejoi dishepujt e Tij të ishin në rrezik, që të mësonin durimin; prandaj nuk u erdhi menjëherë në ndihmë, por i lejoi të mbeteshin në rrezik tërë natën, që t'i mësonte të prisnin me durim, dhe të mos shpresonin menjëherë për ndihmë në mundime.

Mbi atë si Krishti ua thelloi frikën para se t'i qetësonte:

Shih përsëri si Krishti, ndonëse ishte gati t'u jepte fund rreziqeve të tyre, ua shton edhe më frikën. Por menjëherë i qetësoi me zërin e Tij.

Mbi atë pse stuhia e bëri mrekullinë më të madhe:

Vërtet e madhe është mrekullia e ecjes së Zotit tonë mbi det, por stuhia dhe era e kundërt ishin gjithashtu aty, për ta bërë mrekullinë më të madhe. Sepse Apostujt, që nuk e kuptuan nga mrekullia e pesë bukëve fuqinë e Krishtit, tani e njohën më plotësisht nga mrekullia e detit.

---

Beda i Nderuari (rreth 673–735)

Nga Komentimi i tij mbi Markun, siç ruhet në Catena Aurea mbi Markun. Në zotërim publik.

Mbi atë kush lutet vërtet mirë:

Megjithatë jo çdo njeri që lutet ngjitet në mal, por vetëm ai lutet mirë, që kërkon Perëndinë në lutje. Por ai që lutet për pasuri ose mundim botëror, ose për vdekjen e armikut të tij, i dërgon te Perëndia lutjet e tij të poshtra nga thellësitë më të ulëta.

Mbi dishepujt të mahnitur, por që ende nuk e shihnin Madhërinë e Tij Hyjnore:

Vërtet dishepujt, që ishin ende mishorë, u mahnitën nga madhështia e virtytit të Tij, ende nuk mundnin megjithatë të njihnin tek Ai të vërtetën e Madhërisë Hyjnore.

Mbi kuptimin mistik: barka në mundim si Kisha mes botës:

Mundimi i dishepujve në vozitje, dhe era e kundërt, shënojnë mundimet e Kishës së Shenjtë, e cila, mes valëve rrahëse të botës dhe furive të frymëve të papastra, përpiqet të arrijë prehjen e atdheut të saj qiellor. ... ndonjëherë Kisha vuan një shtrëngim kaq mbytës nga johebrenjtë, sa Shpëtimtari i saj duket se e ka braktisur krejtësisht. Por Zoti i sheh të vetët, që mundohen mbi det, sepse, që të mos ligështohen në mundime, Ai i forcon me shikimin e dashurisë së Tij, dhe ndonjëherë i çliron me një ndihmë të dukshme.

Mbi Krishtin të pranishëm në zemër me anë të hirit:

Në çfarëdo zemre, gjithashtu, ku Ai është i pranishëm me anë të hirit të dashurisë së Tij, atje shpejt të gjitha përpjekjet e veseve, të botës armike a të frymëve të liga, mbahen poshtë dhe vihen në prehje.

---

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Predikime mbi Dhiatën e Re, Predikimi 26 (mbi Mateun 14:25) Burimi: përkthim te "Nicene and Post-Nicene Fathers", Seria e Parë, Vëll. 6. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.newadvent.org/fathers/160326.htm

Mbi detin si bota dhe Pjetrin si figura e Kishës:

Ungjilli që sapo u lexua flet për Zotin Krisht, i cili eci mbi ujërat e detit, dhe për Apostullin Pjetër, i cili, ndërsa ecte, u lëkund nga frika dhe u fundos nga mosbesimi, por u ngrit përsëri me anë të rrëfimit. Kjo na bën të kuptojmë se deti është bota e tanishme dhe se Apostulli Pjetër është figura e Kishës së Vetme. Sepse Pjetri, i pari në radhën e Apostujve, dhe më i zellshmi në dashurinë për Krishtin, shpesh përgjigjet i vetëm për të gjithë të tjerët.

Mbi Kishën që ka edhe të fortë edhe të dobët, të dyja të figuruara te Pjetri:

Megjithatë shih këtë Pjetër, që ishte atëherë figura jonë; herë beson, e herë lëkundet... Sepse Kisha e Krishtit ka edhe të fortë edhe të dobët; dhe nuk mund të jetë pa as të fortë as të dobët... Në atë që Pjetri tha: "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë," ai përfaqëson të fortët: por në atë që lëkundet, dhe nuk donte që Krishti të vuante... ai përfaqëson të dobëtit e Kishës.

Mbi "më urdhëro të vij", dhe mbi të bërit në Krishtin atë që s'mund të bëhet në vetvete:

Dhe prej kësaj është edhe ajo që sapo u lexua: "Zot, nëse je ti, më urdhëro të vij te ti mbi ujëra." Sepse këtë nuk mund ta bëj në vetvete, por në ty. Ai pranoi çfarë kishte prej vetes, dhe çfarë prej Atij, me vullnetin e të Cilit besoi se mund të bënte atë që asnjë dobësi njerëzore s'mund ta bënte... Dhe Zoti tha: "Eja."... Pjetri u hodh në ujë, dhe nisi të ecte. Ai mundi ta bënte atë që po bënte Zoti, jo në vetvete, por në Zotin.

Mbi forcën që e gjen vetëm ai që e njeh dobësinë e vet:

Me anë të besimit pati fuqi të bënte atë që dobësia njerëzore s'mund ta bënte. Këta janë të fortët e Kishës... Por mbështetja te forca e vet i mban shumë veta larg nga forca. Askush nuk do të ketë forcë prej Perëndisë, veçse ai që e ndien veten të dobët në vetvete.

---

Shënim mbi burimet dhe Etër të tjerë

Këta Etër e lexojnë po atë skenë në disa thellësi. Gojarti rri me dishepujt në barkë dhe me edukimin që Krishti po ushtron tek ata: Ai lutet i vetëm në mal sepse "shkretëtira është nëna e qetësisë", i lë të mundohen në stuhi dhe vjen vetëm "në rojën e katërt" për t'i mësuar "t'i durojnë trimërisht të gjitha ngjarjet", dhe kur Pjetri fundoset e kap nga dora në vend që të qetësojë erën, sepse "kur mungon pjesa jonë, atëherë edhe pjesa e Perëndisë ndalet". E gjitha ngjitet lart, nga "ç'lloj njeriu është ky" te stuhia e mëparshme deri te "me të vërtetë ti je Biri i Perëndisë" tani. Teofilakti i Ohrit e mbledh po atë lexim grek më shkurt: Zoti i lë të vetët në rrezik "që të mësonin durimin", dhe stuhia e era e kundërt lejohen pikërisht "për ta bërë mrekullinë më të madhe", që Apostujt, që nuk e kishin mësuar fuqinë e Tij nga bukët, ta mësonin tani nga deti. Beda nxjerr kuptimin mistik: barka në mundim shënon "mundimet e Kishës së Shenjtë", e rrahur nga "valët rrahëse të botës, dhe furitë e frymëve të papastra", të cilën Shpëtimtari i saj duket ndonjëherë se e ka "braktisur", por të cilën Ai e forcon "me shikimin e dashurisë së Tij"; dhe në çfarëdo zemre ku Ai është i pranishëm me anë të hirit, "të gjitha përpjekjet e veseve" "vihen në prehje".

Shën Agustini e merr Pjetrin si "figurën e Kishës së Vetme", detin si "botën e tanishme", dhe e lexon apostullin që lëkundet si vetë Kishën, që "ka edhe të fortë edhe të dobët". Mësimi i tij është zemra e hirit: Pjetri ecën jo në vetvete, por në Zotin, dhe "askush nuk do të ketë forcë prej Perëndisë, veçse ai që e ndien veten të dobët në vetvete". Në Catena Aurea mbi Markun ai citohet edhe nga De Consensu Evangelistarum, ku vëren se Zoti dukej se po i "kalonte si të huaj" pikërisht që klithma e tyre "të kërkonte ndihmën e Tij". Shën Agustini kthehet te skena në predikimin e mëparshëm (Predikimi 25 mbi Dhiatën e Re), ku e lexon "rojën e katërt të natës" si "fundin e botës" në të cilin "Zoti ka ardhur për të ndihmuar". Catena Aurea mbi Markun ruan edhe Pseudo-Jeronimin dhe disa shënime anonime mbi këtë pjesë, që po ashtu e lexojnë barkën si Kishën Katolike dhe erën e kundërt si kundërshtimin e botës; këto nuk citohen këtu, duke qenë ose të rreme ose shënime përmbledhësish. Predikimet e Kirilit të Aleksandrisë mbi Llukën nuk e trajtojnë këtë mrekulli, sepse vetëm Lluka e lë jashtë.