Mateu 6:24

A e sheh se si na shkëput dalëngadalë nga gjërat e tanishme, se si e zgjeron gjithnjë e më shumë atë që ka për të thënë për varfërinë vullnetare, dhe se si e rrëzon sundimin e lakmisë?

Sepse nuk u mjaftua me fjalët e mëparshme, sado të shumta e të mëdha që ishin, por shton edhe të tjera, gjithnjë e më të frikshme.

Sepse çfarë mund të jetë më e frikshme se ajo që thotë tani, në qoftë se për shkak të pasurisë sonë do të biem nga shërbesa e Krishtit? Ose çfarë më të dëshirueshme, në qoftë se, duke përçmuar pasurinë, do ta kemi të përsosur dashurinë e përkushtimin tonë ndaj tij? Sepse atë që e përsëris vazhdimisht, po atë po them edhe tani: Ai e nxit dëgjuesin t'u bindet fjalëve të tij në të dyja mënyrat, si me atë që sjell dobi, ashtu edhe me atë që sjell dëm, pikërisht si një mjek i shkëlqyer që tregon edhe sëmundjen që vjen nga pakujdesia, edhe shëndetin e mirë që buron nga bindja.

Shiko, për shembull, çfarë fitimi tregon se sjell kjo, dhe si e vërteton dobinë e saj përmes çlirimit nga të kundërtat. Kështu Ai thotë: «pasuria nuk ju dëmton vetëm në atë që armatos kusarët kundër jush, as vetëm në atë që ua err mendjen sa më s'ka, por edhe në atë që ju flak jashtë shërbesës së Perëndisë, duke ju bërë robër të një pasurie pa jetë; dhe ju dëmton në dy anë: nga njëra anë, ju bën skllevër të asaj që duhej ta urdhëronit; nga ana tjetër, ju flak jashtë shërbesës së Perëndisë, të cilit, mbi gjithçka, ju është e domosdoshme t'i shërbeni.» Sepse, ashtu si atje Ai tregoi se dëmi ishte i dyfishtë, edhe kur grumbullon këtu, «ku tenja prish», edhe kur nuk grumbullon atje, ku ruajtja mbetet e pathyeshme, po ashtu edhe këtu tregon se humbja është e dyfishtë, sepse na largon nga Perëndia dhe na bën të nënshtruar ndaj mamonait.

Por Ai nuk e thotë drejtpërdrejt; përkundrazi, e mbështet së pari mbi arsyetime të përgjithshme, duke thënë kështu: «Askush nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve.» E këtu ka parasysh dy zotërinj që urdhërojnë gjëra të kundërta, sepse, po të mos ishte kështu, as që do të ishin dy. Sepse ja, «gjithë ata që besuan ishin një zemër e një shpirt», e megjithatë ishin ndarë në shumë trupa; por njëzëshmëria e tyre i bëri të shumtët një.

Pastaj, duke i shtuar forcë asaj, thotë se jo vetëm që s'do t'i shërbejë, por madje do ta urrejë e do ta neverisë: «Sepse ose do ta urrejë njërin dhe do ta dojë tjetrin, ose do të lidhet me njërin dhe do të përçmojë tjetrin.» Dhe në të vërtetë duket sikur e njëjta gjë thuhet dy herë; por Ai nuk e zgjodhi këtë trajtë pa qëllim, po për të treguar se ndryshimi për mirë është i lehtë. Dua të them, që të mos thuash ti: «U bëra skllav njëherë e përgjithmonë, ndodhem nën tiraninë e pasurisë», Ai të tregon se është e mundur ta zhvendosësh veten, dhe se, ashtu si nga i pari te i dyti, po ashtu edhe nga i dyti mund të kalosh te i pari.

2. Siç e shihni, pasi foli kështu në përgjithësi, që ta bindte dëgjuesin të ishte një gjykatës i pakorruptuar i fjalëve të tij dhe të gjykonte sipas vetë natyrës së gjërave, kur ia siguroi pëlqimin, atëherë, e jo më parë, e zbulon veten. Kështu menjëherë shton: «Nuk mund t'i shërbeni Perëndisë dhe mamonait.» Le të dridhemi kur mendojmë se deri ku e sollëm Krishtin sa të fliste kështu: pranë emrit të Perëndisë të vinte emrin e arit. Por, në qoftë se kjo është për t'u tmerruar, shumë më e tmerrshme është që ajo ndodh në veprat tona, kur tiraninë e arit e vëmë përpara frikës së Perëndisë.

Ç'të themi, pra? A nuk ishte kjo e mundur te të lashtët? Aspak. «Po atëherë, thotë dikush, si e fituan dëshminë e mirë Abrahami dhe Jobi?» Mos më fol për ata që janë të pasur, po për ata që i shërbejnë pasurisë. Sepse edhe Jobi ishte i pasur, por nuk i shërbente mamonait; përkundrazi, e zotëronte dhe e sundonte, dhe ishte zot, jo skllav. Prandaj i zotëronte të gjitha ato gjëra sikur të ishte kujdestar i pasurisë së një tjetri: jo vetëm që nuk u grabiste të tjerëve, por u jepte edhe të vetat atyre që kishin nevojë. Dhe, ç'është më e rëndësishmja, kur i kishte, ato nuk ishin gëzim për të; kështu e pohoi edhe vetë kur tha: «Në qoftë se u gëzova, kur pasuria ime u shtua...» prandaj as nuk u hidhërua kur ajo iku. Por të pasurit sot nuk janë të tillë si ai; përkundrazi, janë në gjendje më të keqe se çdo skllav, sepse i paguajnë si të thuash haraç ndonjë tirani të rëndë. Sepse mendja e tyre është si një kështjellë e pushtuar nga dashuria për paranë, e cila prej andej u dërgon çdo ditë urdhrat e veta plot paudhësi, dhe s'ka njeri që të mos bindet. Mos u mundoni, pra, të holloni kaq shumë. Sepse Perëndia e ka shpallur e vendosur njëherë e mirë se është gjë e pamundur të pajtohen shërbesa e njërit dhe e tjetrit. Mos thuaj, pra, ti: «Është e mundur.» Sepse, kur njëri zot të urdhëron të grabitësh me dhunë, tjetri të zhveshësh veten nga zotërimet e tua; njëri të jesh i dëlirë, tjetri të kurvërosh; njëri të dehesh e të rrosh në luks, tjetri ta mbash barkun nën fre; njëri të përçmosh gjërat që janë, tjetri të jesh i mbërthyer pas së tashmes; njëri të mahnitesh pas mermerëve, mureve dhe çative, tjetri t'i përçmosh këto e të nderosh vetëpërmbajtjen: si është e mundur që këto të pajtohen?

Këtu Ai e quan mamonën «zot», jo për shkak të natyrës së vet, po për shkak të mjerimit të atyre që përkulen nën të. Po ashtu e quan «barkun perëndi», jo për shkak të dinjitetit të një zonje të tillë, po për shkak të mjerimit të atyre që janë bërë skllevër: sepse kjo është gjë më e keqe se çdo dënim, dhe mjafton, qysh para dënimit, si shpagim mbi atë që është ngatërruar në të. Sepse cilët keqbërës të dënuar mund të jenë kaq të mjerë sa ata që, ndonëse kanë Perëndinë për Zot, e braktisin atë sundim të butë e kalojnë te kjo tirani e rëndë, dhe kjo, kur vepra e tyre sjell pas vetes kaq shumë dëm qysh këtu? Sepse vërtet humbja e tyre, duke bërë kështu, është e patregueshme: aty ka gjyqe, bezdisje, grindje, mundime dhe verbim të shpirtit; dhe, ç'është më e rënda nga të gjitha, njeriu bie nga bekimet më të larta, sepse bekim i tillë është të jesh shërbëtor i Perëndisë.

3. Tani, siç e shihni, pasi mësoi në çdo mënyrë dobinë e përçmimit të pasurisë, si për ta ruajtur vetë pasurinë, ashtu edhe për të gëzuar shpirtin, për të fituar vetëpërmbajtjen dhe për t'u përkushtuar ndaj Perëndisë, Ai vazhdon të vërtetojë se ky urdhër mund të zbatohet. Sepse kjo i takon veçanërisht ligjvënies më të mirë: jo vetëm të urdhërosh atë që është e dobishme, po edhe ta bësh të mundur. Prandaj vijon e thotë:

«Mos u shqetësoni për jetën tuaj, se ç'do të hani.»

Domethënë, që të mos thoshin: «Ç'të bëjmë atëherë? Po t'i flakim të gjitha, si do të mund të jetojmë?» Këtij kundërshtimi Ai i del përballë në vijim, pikërisht në kohën e duhur. Sepse, po aq sigurt sa fjala «mos u shqetësoni», po ta kishte thënë që në fillim, do të dukej barrë e rëndë, po aq sigurt tani, pasi tregoi dëmin që lind nga lakmia, këshilla që vjen pas bëhet e lehtë për t'u pranuar. Prandaj as tani nuk tha thjesht «mos u shqetësoni», po shtoi arsyen dhe kështu e urdhëroi këtë. Pasi tha «Nuk mund t'i shërbeni Perëndisë dhe mamonait», shtoi «prandaj po ju them: mos u shqetësoni». «Prandaj»: përse? Për shkak të humbjes së patregueshme. Sepse dëmi që pësoni nuk është vetëm te pasuria; përkundrazi, plaga është në pjesët më jetësore, në atë që është përmbysja e shpëtimit tuaj, sepse ju flak jashtë prej Perëndisë, i cili ju bëri, kujdeset për ju dhe ju do.

«Prandaj po ju them: mos u shqetësoni.» Kështu, pasi tregoi se dëmi është i patregueshëm, atëherë e jo më parë, e bën urdhrin më të rreptë: sepse jo vetëm na urdhëron të flakim atë që kemi, por na ndalon të shqetësohemi qoftë edhe për ushqimin tonë të nevojshëm, kur thotë: «Mos u shqetësoni për shpirtin tuaj, se ç'do të hani.» Jo se shpirti ka nevojë për ushqim, sepse është i patrupshëm, po foli sipas zakonit të përditshëm. Sepse, ndonëse s'ka nevojë për ushqim, prapëseprapë nuk mund të qëndrojë në trup, në qoftë se trupi nuk ushqehet. Dhe, kur e thotë këtë, nuk e lë thjesht kështu, po edhe këtu sjell argumente: disa nga ato që i kemi tashmë, e disa nga shembuj të tjerë.

Nga ato që i kemi tashmë, thotë kështu:

«A nuk vlen shpirti më shumë se ushqimi, dhe trupi më shumë se veshja?»

Ai, pra, që ka dhënë më të madhen, si nuk do ta japë më të voglën? Ai që ka formuar mishin që ushqehet, si nuk do ta japë ushqimin? Prandaj as nuk tha thjesht «Mos u shqetësoni se ç'do të hani» ose «se me çfarë do të visheni», po «për trupin» dhe «për shpirtin», sepse pikërisht nga këto do t'i nxirrte provat e veta, duke e çuar fjalimin me anë krahasimi. Shpirtin e ka dhënë njëherë e përgjithmonë dhe ai mbetet i tillë siç është, kurse trupi rritet çdo ditë. Prandaj, për të vënë në dukje të dyja këto, pavdekshmërinë e njërit dhe brishtësinë e tjetrit, shton e thotë:

«Cili nga ju mund t'i shtojë një kut shtatit të vet?»

Kështu, pa folur më për shpirtin, meqë ai nuk merr shtim, foli vetëm për trupin, duke e bërë të qartë edhe këtë pikë: se atë nuk e rrit ushqimi, po providenca e Perëndisë. Këtë e tregon edhe Pavli në mënyra të tjera, kur thotë: «Kështu, as ai që mbjell nuk është gjë, as ai që ujit, po Perëndia që rrit.»

Nga ato që i kemi tashmë, pra, na nxit në këtë mënyrë; kurse nga shembuj gjërash të tjera, kur thotë: «Shikoni shpendët e qiellit.» Kështu, që të mos thoshte ndokush: «Bëjmë mirë që shqetësohemi», ai i largon nga kjo edhe me atë që është më e madhe, edhe me atë që është më e vogël: me më të madhen, domethënë shpirtin dhe trupin; me më të voglën, domethënë zogjtë. Sepse, në qoftë se për gjërat shumë më të ulëta ka kaq kujdes, si nuk do t'ju japë juve? thotë Ai. Dhe atyre u foli kështu, sepse deri atëherë ishte një turmë e zakonshme; kurse djallit jo kështu, po si? «Njeriu nuk do të rrojë vetëm me bukë, po me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë.» Por këtu përmend zogjtë, dhe këtë në një mënyrë që t'i turpërojë fort; gjë e tillë ka vlerë shumë të madhe për të këshilluar.

4. Megjithatë, disa nga të paudhët kanë arritur në një shkallë të tillë çmendurie, sa i sulmojnë madje edhe shembullin e tij. Sepse, thonë ata, nuk i ka hije atij që forcon parimin moral të përdorë përparësi natyrore si shtytje për këtë qëllim. Sepse për ato kafshë, shtojnë, kjo u përket nga natyra. Ç'do të themi, pra, për këtë? Se, ndonëse ato e kanë nga natyra, prapëseprapë edhe ne mund ta arrijmë me zgjedhjen tonë. Sepse Ai nuk tha: «shikoni si fluturojnë zogjtë», gjë që do të ishte e pamundur për njeriun, po tha se ushqehen pa u shqetësuar, gjë të cilën lehtë mund ta arrijmë edhe ne, po të duam. Dhe këtë e kanë vërtetuar ata që e kanë përmbushur me veprat e tyre.

Prandaj do të ishte fort me vend të admironim kujdesin e Ligjvënësit tonë: ndonëse mund ta merrte shembullin nga njerëzit, ndonëse mund të fliste për Moisiun, për Ilian, për Joanin dhe për të tjerë si ata, që nuk u shqetësuan, Ai përmendi qeniet e paarsyeshme, që t'i prekte më thellë. Sepse, po të kishte folur për ata njerëz të drejtë, këta do të mund të thoshin: «Ne ende s'jemi bërë si ata.» Por tani, meqë i la ata në heshtje dhe solli shpendët e qiellit, ua preu çdo shfajësim, duke imituar edhe këtu ligjin e vjetër. Po, sepse edhe besëlidhja e vjetër na çon te bleta, te milingona, te turtulli dhe te dallëndyshja. Dhe s'është shenjë e vogël nderi që po ato gjëra, të cilat ato kafshë i kanë nga natyra, ne mund t'i përmbushim me një akt të zgjedhjes sonë. Në qoftë se, pra, kujdeset kaq shumë për ato që janë krijuar për hirin tonë, aq më shumë për ne; në qoftë se për shërbëtorët, aq më shumë për të zotin. Prandaj tha «Shikoni shpendët», e nuk tha «sepse ato nuk tregtojnë, as nuk bëjnë pazar», sepse këto ishin ndër gjërat që ishin ndaluar rreptësisht. Po çfarë? «Ato nuk mbjellin, as nuk korrin.» «Ç'të bëjmë atëherë, thotë dikush, a nuk duhet të mbjellim?» Ai nuk tha «nuk duhet të mbjellim», po «nuk duhet të shqetësohemi»; as që s'duhet punuar, po që s'duhet të bëhemi shpirtvegjël, as të mundojmë veten me shqetësime. Sepse Ai na urdhëroi edhe të ushqehemi, po jo me shqetësim.

Themelin e këtij mësimi e vë që në kohët e lashta edhe Davidi, kur e thotë në mënyrë të mbuluar kështu: «Ti e hap dorën tënde dhe e ngop me të mira çdo gjë të gjallë», e përsëri: «Atij që u jep ushqimin kafshëve dhe zogjve të korbit që i thërrasin.»

«Po cilët janë, mund të pyesë dikush, ata që nuk u shqetësuan?» A nuk dëgjove sa të drejtë përmenda? A nuk e sheh mes tyre Jakobin, që u nis nga shtëpia e të atit pa asgjë? A nuk e dëgjon tek lutet e thotë: «Në qoftë se Zoti do të më japë bukë për të ngrënë dhe rroba për të veshur...»? gjë që nuk ishte punë e njeriut që shqetësohet, po e njeriut që i kërkon të gjitha Perëndisë. Këtë e arritën edhe apostujt, që i flakën të gjitha e nuk u shqetësuan, edhe «të pesë mijtët», edhe «të tre mijtët».

5. Por, në qoftë se ti, kur dëgjon fjalë kaq të larta, nuk mund ta durosh të çlirohesh nga këto pranga të rënda, mendo sa e padobishme është kjo gjë, dhe kështu jepi fund shqetësimit tënd. Sepse

«Cili nga ju me shqetësim», thotë Ai, «mund t'i shtojë një kut shtatit të vet?»

A e sheh se si me anë të asaj që është e dukshme, e ka bërë të qartë edhe atë që është e errët? Kështu, thotë Ai: «ashtu si trupit tënd nuk mund t'i shtosh me shqetësim, sado pak qoftë, po ashtu as nuk mund të mbledhësh ushqim, sido që të mendosh ndryshe.» Prej kësaj është e qartë se jo zelli ynë, po providenca e Perëndisë i kryen të gjitha, edhe atje ku duket sikur po veprojmë vetë. Kështu që, po të na braktiste Ai, asnjë kujdes, asnjë ankth, asnjë mundim, as ndonjë gjë tjetër e tillë nuk do të dukej se sjell ndonjë fryt, po të gjitha do të zhbëheshin krejt.

Le të mos mendojmë, pra, se urdhrat e tij janë të pamundur, sepse ka shumë veta që i përmbushin si duhet, madje edhe tani. Dhe, në qoftë se ti nuk di për ta, s'ka asgjë për t'u çuditur, sepse edhe Ilia mendonte se ishte vetëm, por iu tha: «Kam lënë për vete shtatë mijë burra.» Prej nga duket qartë se edhe tani ka shumë veta që tregojnë jetën apostolike, ashtu si «të tre mijtët» atëherë, edhe «të pesë mijtët». Dhe, po të mos e besojmë, kjo nuk vjen se s'ka njerëz që veprojnë mirë, po se ne jemi larg nga një gjë e tillë. Kështu që, ashtu si pijaneci nuk do ta besonte lehtë se ka njeri që s'e prek as ujin (dhe prapëseprapë këtë e kanë arritur shumë vetmitarë në kohën tonë), as ai që lidhet me pafund gra nuk do ta besonte se është e lehtë të jetosh në virgjëri, as ai që grabit të mirat e të tjerëve nuk do ta besonte se dikush jep me gatishmëri qoftë edhe të vetat, po ashtu as ata që përditë e tresin veten me shqetësime të panumërta nuk do ta pranojnë lehtë këtë gjë.

Se ka shumë veta që e kanë arritur këtë, mund ta tregonim edhe nga ata që e kanë ushtruar këtë vetëmohim qysh në brezin tonë.

Po për ju, tani për tani, mjafton të mësoni të mos lakmoni, dhe se lëmosha është gjë e mirë, dhe të dini se duhet të jepni nga ato që keni. Sepse, po t'i përmbushësh si duhet këto, i dashur, shpejt do të kalosh edhe te ato të tjerat.

6. Tani për tani, pra, le të heqim dorë nga shkëlqimi ynë i tepruar, le të durojmë një jetë me masë dhe le të mësojmë të fitojmë me punë të ndershme gjithçka që do të kemi: sepse edhe i lumi Joan, kur bisedonte me ata që ishin caktuar për të mbledhur taksat dhe me ushtarët, i urdhëroi «të mjaftoheshin me pagën e tyre». Ndonëse donte t'i çonte drejt një vetëpërmbajtjeje tjetër e më të lartë, prapëseprapë, meqë ende s'ishin të gatshëm për këtë, u foli për gjërat më të vogla. Sepse, po t'u kishte përmendur gjëra më të larta se këto, nuk do t'u përviheshin atyre dhe do të rrëzoheshin edhe nga të tjerat.

Pikërisht për këtë arsye edhe ne po ju stërvitim në detyrat më të vogla. Po, sepse deri tani, e dimë, barra e varfërisë vullnetare është tepër e rëndë për ju, dhe qielli nuk është më larg nga toka sesa ky vetëmohim nga ju. Le të kapemi, pra, qoftë edhe pas urdhërimeve më të ulëta, sepse edhe kjo është një nxitje jo e vogël. E megjithatë, disa nga paganët e kanë arritur edhe këtë, ndonëse jo me frymën e duhur, dhe e kanë zhveshur veten nga të gjitha zotërimet e tyre. Sidoqoftë, për ju ne kënaqemi, në qoftë se jepni lëmoshë me bollëk, sepse shpejt do të arrijmë edhe te ato detyra të tjera, po të ecim në këtë udhë. Po, në qoftë se as kaq nuk bëjmë, ç'falje do të meritojmë ne, që jemi urdhëruar t'i kalojmë ata të ligjit të vjetër, e prapë tregohemi më të ulët se filozofët midis paganëve? Ç'të themi ne, që, kur duhet të jemi engjëj dhe bij të Perëndisë, as qenien tonë si njerëz nuk e ruajmë plotësisht? Sepse të grabitësh e të lakmosh nuk vjen nga butësia e njerëzve, po nga egërsia e bishave; madje, ata që sulen mbi të mirat e të afërmit janë më keq se bishat. Sepse atyre kjo u vjen nga natyra, kurse ne, që jemi nderuar me arsye e prapë biem në atë poshtërsi kundër natyrës, ç'falje do të marrim?

Le të përparojmë, pra, të paktën deri te shkalla e mesme, tani që kemi parasysh shkallët e asaj stërvitjeje që na është vënë përpara, që të çlirohemi nga dënimi që do të vijë dhe, duke ecur me rregull, të arrijmë në vetë majën e të gjitha të mirave. Tek e cila arrofshim të gjithë, me hirin dhe dashurinë për njeriun të Zotit tonë Jisu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe pushteti, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amin.