Mateu 11:1

Domethënë, pasi i dërgoi, u tërhoq vetë, që t'u linte vend e rast të bënin atë që u kishte urdhëruar. Sepse, sa kohë që ai vetë ishte i pranishëm dhe shëronte, askush nuk do të donte t'u afrohej atyre.

«Kur Joani dëgjoi në burg veprat e Jisuit, dërgoi dy nga nxënësit e tij dhe e pyeti: ‹A je ti ai që duhet të vijë, apo të presim një tjetër?›»

Kurse Lluka thotë se nxënësit ia treguan Joanit edhe mrekullitë, dhe pastaj ai i dërgoi. Megjithatë, këtu nuk ka ndonjë vështirësi, por vetëm diçka për t'u shqyrtuar; sepse kjo, ndër të tjera, na tregon zilinë e tyre ndaj tij.

Por ajo që vjen më pas bën pjesë tërësisht ndër çështjet e diskutueshme. Ç'është, pra, kjo? Ajo që thanë: «A je ti ai që duhet të vijë, apo të presim një tjetër?» Domethënë: ai që e njihte para mrekullive të tij, ai që e kishte mësuar prej Frymës, ai që e kishte dëgjuar prej Atit, ai që e kishte shpallur para të gjithë njerëzve, a dërgon tani të mësojë prej tij nëse është ai vetë apo jo? Dhe po të mos e dije se është me siguri ai, si e quan veten të besueshëm, kur pohon gjëra për të cilat s'di asgjë? Sepse ai që do t'u dëshmojë të tjerëve, duhet të jetë vetë më parë i denjë për besim. A nuk the: «Nuk jam i denjë të zgjidh lidhësen e këpucës së tij»? A nuk the: «Unë nuk e njihja, por ai që më dërgoi të pagëzoj me ujë, ai vetë më tha: ‹Ai mbi të cilin do të shohësh Frymën duke zbritur e duke qëndruar mbi të, ai është që pagëzon me Frymën e Shenjtë›»? A nuk e pe Frymën në trajtë pëllumbi? A nuk e dëgjove zërin? A nuk u përpoqe ta ndaloje, duke thënë: «Unë kam nevojë të pagëzohem prej teje»? A nuk u the edhe nxënësve të tu: «Ai duhet të rritet, kurse unë duhet të pakësohem»? A nuk e mësove tërë popullin se «ai do t'i pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr», dhe se ai «është Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës»? A nuk i shpalle të gjitha këto para shenjave dhe mrekullive të tij? Si, pra, tani, kur ai u bë i njohur për të gjithë, kur fama e tij u përhap kudo, kur u ngjallën të vdekur, kur u dëbuan demonë e u shfaqën mrekulli kaq të mëdha, si dërgon pas gjithë kësaj të mësosh prej tij?

Si qëndron, pra, e vërteta? A ishin të gjitha këto fjalë një lloj mashtrimi, një lojë skene dhe përralla? Jo, cili njeri me mend do ta thoshte këtë? Le të mos flasim për Joanin, që kërceu në bark të nënës, që e shpalli para se të lindte vetë, qytetarin e shkretëtirës, atë që shfaqi jetesën engjëllore; por edhe sikur të ishte një njeri i thjeshtë, madje nga më të përbuzurit, nuk do të kishte ngurruar, pas kaq dëshmish, si prej tij vetë, ashtu edhe prej të tjerëve.

Prej kësaj duket qartë se as nuk i dërgoi ngaqë dyshonte vetë, as nuk pyeti nga padija. Sepse askush s'do të mund të thoshte se, ndonëse e dinte plotësisht, prapëseprapë ishte bërë disi frikacak për shkak të burgut; sepse as priste të çlirohej prej andej, dhe as, po ta kishte pritur, nuk do ta kishte tradhtuar detyrën e tij ndaj Perëndisë, i armatosur siç ishte kundër çdo lloj vdekjeje. Sepse, po të mos ishte përgatitur për këtë, nuk do të kishte treguar aq guxim përballë një populli të tërë, të mësuar të derdhte gjakun e profetëve; as nuk do ta kishte qortuar me aq guxim atë tiran të egër në mes të qytetit e të sheshit, duke ia thënë ashpër fajet sikur të ishte një fëmijë i vogël, me gjithë botën që e dëgjonte. Dhe, edhe sikur të ishte bërë më frikacak, si nuk u turpërua para nxënësve të tij, para të cilëve kaq shpesh kishte dëshmuar për të, që ta bënte pyetjen përmes tyre, kur duhej ta kishte bërë përmes të tjerëve? E megjithatë, ai e dinte fare mirë se edhe ata kishin zili Krishtin dhe donin të gjenin ndonjë shkas kundër tij. Dhe si të mos turpërohej para popullit hebre, para të cilit kishte shpallur gjëra kaq të larta? Ose ç'dobi i vinte prej kësaj për t'u çliruar nga prangat? Sepse ai nuk ishte hedhur në burg për hir të Krishtit, as ngaqë kishte shpallur fuqinë e tij, por për qortimin që i bëri lidhur me martesën e paligjshme. Dhe cili fëmijë do të ishte kaq i marrë, cili njeri kaq i çmendur, sa të vishte mbi vete një sjellje të tillë?

2. Ç'po synon të arrijë ai, pra? Sepse që Joanit nuk i takon të dyshojë për këtë, as ndonjë njeriu të zakonshëm, as edhe njeriut më të marrë e më të çmendur, kjo del qartë nga sa thamë. Dhe tani na mbetet vetëm të shtojmë zgjidhjen.

Për ç'qëllim, pra, dërgoi të pyeste? Nxënësit e Joanit po largoheshin nga Jisui, gjë që kushdo mund ta shohë, dhe kishin gjithnjë një ndjenjë zilie ndaj tij. Dhe kjo duket qartë nga ato që i thanë mësuesit të tyre: «Ai që ishte me ty përtej Jordanit, për të cilin ti dëshmove, ja, ai po pagëzon dhe të gjithë po vijnë tek ai.» Dhe përsëri: «Lindi një grindje ndërmjet nxënësve të Joanit dhe hebrenjve rreth pastrimit.» Dhe përsëri erdhën tek ai dhe i thanë: «Përse ne dhe farisenjtë agjërojmë shpesh, kurse nxënësit e tu nuk agjërojnë?» Sepse ende nuk e dinin se kush ishte Krishti, por, duke pandehur se Jisui ishte veç një njeri i thjeshtë, kurse Joani më shumë se një njeri i zakonshëm, mërziteshin kur shihnin që i pari nderohej, kurse i dyti, siç kishte thënë ai vetë, tani po shuhej. Dhe kjo i pengonte të vinin tek ai, sepse zilia ua zinte krejt rrugën. Tani, sa kohë që Joani ishte me ta, i nxiste vazhdimisht dhe i mësonte, e megjithatë nuk arrinte t'i bindte; por tani, kur ishte në prag të vdekjes, tregon më shumë kujdes, sepse kishte frikë se mos linte një themel për mësim të keq dhe ata të mbeteshin të shkëputur nga Krishti. Sepse, ashtu si që në fillim ishte i kujdesshëm t'i sillte te Krishti të gjithë ata që i përkisnin atij, po ashtu, kur nuk arriti t'i bindte, tani, drejt fundit, tregon edhe më shumë zell.

Tani, po t'u kishte thënë: «Shkoni tek ai, ai është më i mirë se unë», nuk do t'i kishte bindur, ngaqë ishin të prirur të mos ndaheshin lehtë prej tij, por përkundrazi do të mendonin se e thoshte nga përulësia, dhe do të lidheshin edhe më fort pas tij; ose, po të kishte heshtur, prapë nuk do të fitohej asgjë. Ç'bën, pra? Pret të dëgjojë prej tyre se Krishti po bën mrekulli, e as atëherë nuk i qorton, dhe nuk i dërgon të gjithë, por vetëm dy (të cilët ndoshta i dinte më të gatshëm për të mësuar se të tjerët), që pyetja të bëhej pa ngjallur dyshim, dhe që nga veprat e tij të mësonin dallimin midis Jisuit dhe atij vetë. Dhe ai thotë: «Shkoni e thoni: ‹A je ti ai që duhet të vijë, apo të presim një tjetër?›»

Por Krishti, duke e ditur qëllimin e Joanit, nuk tha: «Unë jam ai»; sepse kjo do t'i kishte fyer sërish dëgjuesit, ndonëse kjo ishte ajo që i takonte natyrshëm të thoshte; por i lë ata ta mësojnë nga veprat e tij. Sepse thuhet: «Kur këta erdhën tek ai, atëherë shëroi shumë veta.» E megjithatë, ç'lidhje kishte që, kur e pyetën «A je ti ai», ai të mos përgjigjej fare për këtë, por menjëherë të shëronte të sëmurët, po të mos kishte pasur ndër mend të vërtetonte pikërisht atë që përmenda? Sepse ata, sigurisht, do ta çmonin dëshminë e veprave të tij si më të sigurt dhe më larg dyshimit se atë të fjalëve.

Duke e ditur, pra, si Perëndi, mendjen me të cilën i kishte dërguar Joani, ai shëroi menjëherë të verbër, të çalë e shumë të tjerë, jo për ta mësuar atë (sepse si t'ia mësonte atij që ishte tashmë i bindur?), por këta që dyshonin; dhe, pasi i shëroi, thotë:

«Shkoni dhe tregojini Joanit ato që dëgjoni e shihni: të verbrit shohin, të çalët ecin, të lebrosurit pastrohen, të shurdhët dëgjojnë, të vdekurit ngjallen dhe të varfërve u predikohet ungjilli.» Dhe shtoi: «Dhe lum ai që nuk skandalizohet me mua», duke nënkuptuar se ai i njeh edhe mendimet e tyre të pashprehura. Sepse, po të kishte thënë «Unë jam ai», edhe kjo do t'i kishte fyer, siç e thashë tashmë; dhe do të kishin menduar, edhe pa e thënë, atë që i thanë hebrenjtë: «Ti dëshmon për veten tënde.» Prandaj ai nuk e thotë vetë këtë, por i lë ata ta mësojnë gjithçka nga mrekullitë, duke e çliruar nga dyshimi atë që mësonte, dhe kështu e bën më të qartë. Për këtë arsye edhe shtoi tërthorazi qortimin e tij ndaj tyre. Domethënë, meqë ata «skandalizoheshin me të», ai paraqiti gjendjen e tyre, ia la vetëm ndërgjegjes së tyre dhe nuk thirri asnjë dëshmitar për këtë akuzë, veç vetë atyre që i dinin të gjitha; kështu i tërhoqi edhe më shumë pranë vetes, kur tha: «Lum ai që nuk skandalizohet me mua.» Sepse, në të vërtetë, kur e tha këtë, e kishte fjalën fshehtas për ata.

3. Por, që t'jua bëjmë të vërtetën edhe më të qartë me anë të krahasimit të disa pohimeve, duke sjellë jo vetëm fjalët tona, por edhe atë që thonë të tjerët, na duhet të shtojmë ndonjë shpjegim për to.

Ç'pohojnë, pra, disa? Se ajo që thamë ne nuk ishte shkaku, por se Joani ishte në padije, ndonëse jo në padije për gjithçka; se ai ishte Krishti, këtë e dinte, kurse a do të vdiste ai edhe për njerëzimin, këtë nuk e dinte; prandaj tha: «A je ti ai që duhet të vijë?», domethënë ai që do të zbresë në ferr. Por kjo nuk qëndron; sepse as për këtë nuk ishte i paditur Joani. Këtë, të paktën, e shpalli madje para të gjithë të tjerëve dhe dëshmoi për të i pari: «Ja, thotë, Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës.» E quajti qengj, duke shpallur kryqin, dhe përsëri, kur tha «që heq mëkatin e botës», shprehu po atë gjë. Sepse jo ndryshe veçse me anë të kryqit e kreu këtë; siç thotë edhe Pavli: «Edhe dorëshkrimin që ishte kundër nesh, e hoqi nga mesi, duke e gozhduar në kryqin e tij.» Edhe fjala e tij «Ai do t'ju pagëzojë me Frymën» është fjalë e atij që parathoshte ngjarjet pas Ngjalljes.

Mirë: se ai do të ngjallej, këtë e dinte, thonë ata, dhe se do të jepte Frymën e Shenjtë; por se do të kryqëzohej gjithashtu, këtë nuk e dinte. Po si do të ngjallej ai që nuk kishte pësuar, as ishte kryqëzuar? Dhe si ishte ky njeri më i madh se një profet, kur nuk dinte as atë që dinin profetët? Sepse edhe vetë Krishti dëshmoi se ai ishte më i madh se një profet; kurse që profetët dinin për Pësimin, kjo është e qartë për këdo. Sepse kështu thotë Isaia: «U pru si qengj në therje, dhe si dele që hesht para atij që e qeth.» Dhe para kësaj dëshmie thotë edhe: «Do të dalë rrënja e Jeseut, dhe ai që do të ngrihet për të sunduar johebrenjtë; tek ai do të shpresojnë johebrenjtë.» Pastaj, duke folur për Pësimin e tij dhe për lavdinë që vjen më pas, shtoi: «Dhe prehja e tij do të jetë nder.» Dhe ky profet paratha jo vetëm se ai do të kryqëzohej, por edhe me kë: «Sepse, thotë ai, u numërua me shkelësit.» Dhe jo vetëm kaq, por edhe se ai nuk do të fliste as për të mbrojtur veten: «Sepse ky, thotë, nuk e hap gojën e tij»; dhe se do të dënohej padrejtësisht: «Sepse në përuljen e tij, thotë, iu hoq gjyqi i drejtë.» Dhe përsëri, para kësaj, Davidi e thotë këtë dhe përshkruan sallën e gjyqit: «Përse, thotë, tërbohen paganët dhe popujt kurdisin gjëra të kota? Mbretërit e dheut ngrihen, dhe të parët mblidhen bashkë kundër Zotit dhe kundër të vajosurit të tij.» Dhe në një vend tjetër përmend edhe shëmbëlltyrën e kryqit, kur thotë kështu: «Më shpuan duart dhe këmbët», dhe ato që guxuan të bënin ushtarët i shton me tërë përpikëri: «Sepse i ndanë rrobat e mia midis tyre, thotë, dhe për veshjen time hodhën short.» Dhe përsëri, në një vend tjetër, thotë se i dhanë edhe uthull: «Sepse më dhanë, thotë, vrer për ushqim, dhe për etjen time më dhanë të pi uthull.»

Pra, profetët, kaq vjet përpara, flasin për sallën e gjyqit, për dënimin, për ata që u kryqëzuan bashkë me të, për ndarjen e rrobave, për shortin e hedhur mbi to, e për shumë gjëra të tjera veç këtyre (sepse s'ka nevojë t'i sjellim të gjitha tani, që të mos e zgjatim fjalimin): dhe a ishte ky njeri, më i madh se të gjithë ata, i paditur për të gjitha këto? Jo, si mund të jetë kjo e arsyeshme?

Dhe përse nuk tha: «A je ti ai që duhet të vijë në ferr», por thjesht: «ai që duhet të vijë»? Ndonëse edhe kjo do të ishte shumë më e pakuptimtë se të tjerat, e kam fjalën për atë që thonë ata, se «prandaj i tha këto gjëra, që të predikonte edhe atje, pas ikjes së tij». Atyre do t'u kishte hije t'u thoshim: «Vëllezër, mos u bëni fëmijë nga mendja, por bëhuni foshnja në ligësi.» Sepse jeta e tanishme është koha për një jetesë të drejtë, kurse pas vdekjes vjen gjyqi dhe ndëshkimi. Sepse «në ferr, thuhet, kush do të të lëvdojë?»

Si u thyen, atëherë, «portat prej bronzi, dhe u copëtuan shufrat prej hekuri»? Me anë të trupit të tij; sepse atëherë, për herë të parë, u shfaq një trup i pavdekshëm, që shkatërroi tiraninë e vdekjes. Për më tepër, kjo tregon shkatërrimin e fuqisë së vdekjes, jo faljen e mëkateve të atyre që kishin vdekur para ardhjes së tij. Dhe po të mos ishte kështu, por ai t'i kishte çliruar nga ferri të gjithë ata që qenë para tij, si thotë atëherë: «Do të jetë më e durueshme për vendin e Sodomës dhe të Gomorrës»? Sepse kjo fjalë nënkupton se edhe ata do të ndëshkohen, më butë vërtet, por prapëseprapë do të ndëshkohen. E megjithatë, ata pësuan edhe këtu ndëshkimin më të rëndë, por as kjo nuk do t'i çlirojë. Dhe në qoftë se kështu është me ta, aq më tepër me ata që nuk kanë pësuar asgjë.

«Ç'të themi, pra?» mund të thotë dikush, «a u bë padrejtësi me ata që jetuan para ardhjes së tij?» Kurrsesi, sepse atëherë njerëzit mund të shpëtoheshin, edhe pa e rrëfyer Krishtin. Sepse kjo nuk kërkohej prej tyre, por vetëm të mos adhuronin idhujt dhe të njihnin Perëndinë e vërtetë. Sepse «Zoti, Perëndia yt, thuhet, është një Zot i vetëm.» Prandaj u admiruan makabenjtë, sepse pësuan ç'pësuan për ruajtjen e ligjit; edhe tre djemve, edhe shumë të tjerëve ndër hebrenjtë, që treguan një jetë tepër të virtytshme dhe ruajtën masën e njohjes së tyre, nuk iu kërkua asgjë më tepër. Sepse atëherë, siç e thashë tashmë, mjaftonte për shpëtim të njihje vetëm Perëndinë; por tani nuk është më kështu, por duhet edhe njohja e Krishtit. Prandaj tha: «Po të mos kisha ardhur dhe të mos u kisha folur, nuk do të kishin mëkat; por tani s'kanë shfajësim për mëkatin e tyre.»

Kështu edhe për sa i përket rregullit të jetesës. Atëherë vrasja e shkatërronte atë që e kryente, kurse tani mjafton edhe të zemërohesh. Dhe atëherë tradhtia bashkëshortore, të flije me gruan e tjetrit, sillte ndëshkim, kurse tani mjafton edhe të shohësh me sy të papastër. Sepse, ashtu si njohja, edhe rregulli i jetës tani u bë më i rreptë. Kështu që atje nuk kishte nevojë për një pararendës.

Për më tepër, po të shpëtoheshin pas vdekjes mosbesimtarët sapo të besonin, atëherë asnjë njeri nuk do të humbte kurrë. Sepse atëherë të gjithë do të pendoheshin dhe do të adhuronin. Dhe si dëshmi se kjo është e vërtetë, dëgjoni Pavlin që thotë: «Çdo gjuhë do të rrëfejë, dhe çdo gju do të përkulet, e atyre që janë në qiell, e atyre që janë në dhe, dhe e atyre që janë nën dhe.» Dhe: «Armiku i fundit që do të shkatërrohet është vdekja.» Por nuk ka asnjë dobi në atë nënshtrim, sepse nuk vjen nga një zgjedhje e drejtë e vullnetit, por, siç mund të thuhet, nga domosdoshmëria e gjërave që ndodhin që atëherë e tutje.

Le të mos sjellim më, pra, mësime të tilla plakash e përralla hebraike. Dëgjoni të paktën ç'thotë Pavli për këto gjëra: «Sepse të gjithë ata që mëkatuan pa ligj, do të humbin edhe pa ligj», ku e ka fjalën për ata që jetuan në kohën para ligjit; dhe: «Të gjithë ata që mëkatuan nën ligj, do të gjykohen me anë të ligjit», duke folur për të gjithë ata pas Moisiut. Dhe: «Se zemërimi i Perëndisë zbulohet nga qielli kundër çdo pabesie dhe padrejtësie të njerëzve», dhe: «Mëri dhe zemërim, shtrëngim dhe ankth mbi çdo shpirt njeriu që bën të keqen, mbi hebreun së pari, si edhe mbi johebreun.» E megjithatë, të panumërta ishin të këqijat që pësuan johebrenjtë në këtë botë, dhe këtë e dëshmojnë njësoj si historitë e paganëve, ashtu edhe Shkrimet që kemi në duar. Sepse kush do të mund të tregonte fatkeqësitë tragjike të vavilonasve, apo ato të egjiptianëve? Por, si dëshmi se ata që, edhe pa e njohur Krishtin para ardhjes së tij në mish, prapë u ruajtën nga idhujtaria dhe adhuruan vetëm Perëndinë e treguan një jetë të shkëlqyer, do të gëzojnë të gjitha bekimet, dëgjoni ç'thuhet: «Por lavdi, nder dhe paqe kujtdo që bën të mirën, hebreut së pari, si edhe johebreut.» A e sheh se për veprat e tyre të mira ka shumë shpërblime, dhe përsëri ndëshkime e dënime për ata që kanë bërë të kundërtën?

4. Ku janë tani, më thuaj, ata që s'besojnë fare në ferr? Sepse, në qoftë se ata para ardhjes së Krishtit, që as nuk kishin dëgjuar emrin e ferrit, as të ngjalljes, dhe u ndëshkuan këtu, do të pësojnë ndëshkim edhe atje, aq më tepër ne, që jemi rritur me kaq shumë mësime virtyti të rreptë?

Dhe si është e arsyeshme, pyet dikush, që ata që kurrë s'kanë dëgjuar për ferrin, të bien në ferr? Sepse ata do të thonë: «Po të na kishe kërcënuar me ferr, do të ishim frikësuar më shumë dhe do të ishim urtësuar.» Sigurisht! (a nuk është kështu?) Mjafton të shohësh se si jetojmë tani ne, që dëgjojmë përditë fjalët për ferrin dhe nuk ua vëmë fare veshin.

Për më tepër, duhet thënë edhe kjo: ai që nuk frenohet nga ndëshkimet që i ka para syve, aq më pak do të frenohet nga ato të tjerat. Sepse njerëzit më pak të arsyeshëm dhe ata me prirje më të trashë, zakonisht urtësohen më shumë nga gjërat që i kanë pranë e që ndodhin menjëherë, sesa nga ato që do të vijnë shumë kohë më pas. «Por mbi ne, mund të thotë dikush, rëndon një frikë më e madhe, dhe pikërisht këtu u bë padrejtësi me ta.» Aspak. Sepse, së pari, nuk na janë caktuar të njëjtat masa si atyre, por shumë më të mëdha për ne. Tani, ata që kanë marrë përsipër mundime më të mëdha, duhet të gëzojnë ndihmë më të madhe. Dhe s'është ndihmë e vogël që frika jonë u shtua. Dhe, në qoftë se ne kemi një përparësi ndaj tyre, se i njohim gjërat që do të vijnë, ata kanë një përparësi ndaj nesh, se ndëshkimet e rënda u vihen mbi ta që tani.

Por ka edhe diçka tjetër që thotë shumica lidhur me këtë. Sepse, thonë, «ku është drejtësia e Perëndisë, kur dikush, ngaqë mëkaton këtu, ndëshkohet edhe këtu edhe atje?» A doni, pra, t'ju kujtoj fjalët tuaja, që të mos na shqetësoni më, por ta nxirrni zgjidhjen vetë nga brenda jush? Kam dëgjuar shumë prej njerëzve tanë, kur u tregohej për ndonjë vrasës të dënuar me vdekje në gjyq, si zemëroheshin dhe flisnin kështu: «Ky i pabesë dhe i mallkuar, që ka bërë tridhjetë vrasje, madje edhe shumë më tepër, vetë pësoi vetëm një vdekje; e ku është drejtësia këtu?» Kështu që ju vetë e pranoni se një vdekje e vetme nuk mjafton për ndëshkim; si jepni, pra, tani një gjykim të kundërt? Ngaqë tani objekt i gjykimit tuaj nuk janë të tjerët, por ju vetë: aq pengesë e madhe është vetëdashuria për të kuptuar se ç'është e drejtë. Prandaj, kur gjykojmë të tjerët, i hetojmë të gjitha me rreptësi, kurse kur ulemi të gjykojmë veten, verbohemi. Sepse, po t'i shqyrtonim këto gjëra edhe në rastin tonë, ashtu si veprojmë me njerëzit e tjerë, do të jepnim një gjykim të paanshëm. Sepse edhe ne kemi mëkate që meritojnë jo dy a tri, por dhjetë mijë vdekje. Dhe, që të lëmë mënjanë gjithë të tjerat, le të kujtojmë veten, sa prej nesh që marrim padenjësisht misteret; njerëz të tillë bëhen fajtorë për trupin dhe gjakun e Krishtit. Prandaj, kur flet për vrasësin, kërkoji llogari edhe vetes. Sepse ai vrau një njeri, kurse ti mban fajin se vrave Zotin; dhe ai nuk kishte marrë pjesë në misteret, kurse ne gëzojmë të mirën e tryezës së shenjtë.

Po ç'janë ata që kafshojnë dhe përpijnë vëllezërit e tyre dhe derdhin kaq shumë helm? Ç'është ai që u rrëmben të varfërve ushqimin? Sepse, në qoftë se ai që nuk jep nga e vetja është i tillë siç thashë, aq më tepër ai që merr gjërat e të tjerëve. Sa e sa kusarë i lënë pas në ligësi lakmitarët! Sa vrasës e sa grabitës varresh i lënë pas grabitqarët! Dhe sa veta, pasi zhvatin njerëzit, lakmojnë edhe gjakun e tyre!

«Jo, thotë ai, mos e dhëntë Perëndia.» Tani thua «mos e dhëntë Perëndia». Kur të kesh një armik, atëherë thuaj «mos e dhëntë Perëndia», sill ndër mend ç'u tha e trego një jetë plot rreptësi të madhe; që të mos na presë edhe ne pjesa e Sodomës, që të mos pësojmë fatin e Gomorrës, që të mos heqim të këqijat e tirasve dhe të sidonasve; ose më mirë, që të mos e fyejmë Krishtin, gjë që do të ishte më e rëndë dhe më e frikshme se çdo gjë.

Sepse, ndonëse për shumë veta ferri duket gjë e frikshme, unë, nga ana ime, nuk do të pushoj së thëni vazhdimisht se kjo është më e rëndë dhe më e frikshme se çdo ferr; dhe ju lutem të jeni të po atij mendimi. Sepse kështu edhe do të çlirohemi nga ferri, edhe do të gëzojmë lavdinë që na jep Krishti; të cilën e arrifshim të gjithë, me anë të hirit dhe të njeridashjes së Zotit tonë Jisu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe pushteti në jetë të jetëve. Amin.