Mateu 2:16

Po me siguri, kjo nuk ishte çështje për zemërim, por për frikë dhe druajtje: ai duhej ta kishte kuptuar se po ndërmerrte gjëra të pamundura. Por nuk përmbahet. Sepse, kur një shpirt është i pandjeshëm dhe i pashërueshëm, nuk i bindet asnjërit prej barnave që jep Perëndia. Shih, për shembull, këtë njeri: vazhdon përpjekjet e mëparshme, i shton njërës vrasje shumë të tjera dhe rrokulliset tatëpjetë kudo. Sepse, i çmendur nga kjo zemëratë dhe nga smira, si nga ndonjë demon, nuk përfill asgjë, por tërbohet edhe kundër vetë natyrës; dhe zemërimin kundër magëve që e kishin tallur, e shfryn mbi fëmijët që s'kishin bërë asnjë faj, duke guxuar atëherë në Palestinë një vepër të ngjashme me ato që qenë bërë në Egjipt. Sepse «dërgoi», thuhet, «dhe vrau gjithë fëmijët që ishin në Betlehem e në gjithë kufijtë e tij, nga dy vjeç e poshtë, sipas kohës që kishte hetuar me kujdes prej magëve».

Këtu dëgjomëni me vëmendje. Sepse shumë veta thonë shumë gjëra fare kot lidhur me këta fëmijë, dhe rrjedha e ngjarjeve akuzohet për padrejtësi; disa e shprehin hutimin e tyre për këtë në mënyrë më të matur, të tjerë me më shumë paturpësi e tërbim. Që t'i çlirojmë, pra, këta nga marrëzia e ata nga hutimi, na lejoni të flasim pak mbi këtë temë. Qartë, pra: nëse akuza e tyre është kjo, se fëmijët u lanë të vriteshin, atëherë duhet të qortojnë njësoj edhe vrasjen e ushtarëve që ruanin Pjetrin. Sepse, ashtu si këtu, kur Fëmija kishte ikur, u vranë fëmijë të tjerë në vend të Atij që kërkohej, po ashtu edhe atëherë, kur Pjetri qe liruar nga burgu dhe nga zinxhirët prej engjëllit, një njeri me të njëjtin emër me këtë tiran, dhe me të njëjtin karakter, pasi e kërkoi e nuk e gjeti, vrau në vend të tij ushtarët që e ruanin.

«Po ç'është kjo?», mund të thuhet; «kjo nuk është zgjidhje, por një shtim i vështirësisë sonë.» E di edhe këtë, dhe pikërisht për këtë i sjell të gjitha rastet e tilla, që për të gjitha të jap një e të njëjtën zgjidhje. Cila është, pra, zgjidhja e këtyre gjërave? Ose ç'shpjegim të drejtë mund të japim për to? Se shkaku i vrasjes së tyre nuk qe Krishti, por mizoria e mbretit; ashtu si edhe për ata të tjerët nuk qe shkak Pjetri, por marrëzia e Herodit. Sepse, po të kishte parë murin e shpuar ose dyert e rrëzuara, ndoshta do të kishte pasur shkak t'i akuzonte për shkujdesje ushtarët që ruanin apostullin; por tani, kur çdo gjë mbeti në rregull, kur dyert u hapën krejt e zinxhirët qenë lidhur në duart e atyre që e ruanin (sepse në të vërtetë ishin lidhur pas tij), do të kishte mundur të nxirrte nga këto (domethënë, po ta kishte bërë me përpikëri detyrën e gjykatësit mbi çështjet para tij) se kjo ngjarje nuk vinte nga fuqia a dinakëria njerëzore, por nga një fuqi hyjnore e çudibërëse; do të kishte adhuruar Atë që i bëri këto gjëra, në vend që t'u shpallte luftë rojtarëve. Sepse Perëndia i kishte bërë të gjitha ashtu, që jo vetëm të mos i ekspozonte rojtarët, por përmes tyre po e udhëhiqte mbretin drejt së vërtetës. Po, në qoftë se ai doli i pamend, ç'rëndësi ka për Mjekun e ditur të shpirtrave, që i drejton të gjitha për të mirë, mosbindja e atij që është i sëmurë?

Dhe pikërisht këtë mund ta themi edhe për rastin e tanishëm. Pse, pra, je i zemëruar, o Herod, që u tall prej magëve? A nuk e dije se lindja ishte hyjnore? A nuk i thirre kryepriftërinjtë? A nuk i mblodhe skribët? A nuk e sollën ata, kur u thirrën, edhe profetin bashkë me ta në gjyqin tënd, duke i shpallur këto gjëra që në kohët e lashta? A nuk e pe si pajtoheshin gjërat e vjetra me të rejat? A nuk dëgjove se edhe një yll u shërbeu këtyre njerëzve? A nuk e nderove zellin e barbarëve? A nuk u mrekullove nga guximi i tyre? A nuk të zuri tmerri nga e vërteta e profetit? A nuk i kuptove edhe gjërat e fundit nga ato të parat? Pse nuk arsyetove me veten, nga të gjitha këto, se kjo ngjarje nuk vinte nga dinakëria e magëve, por nga një Fuqi Hyjnore, që i rregullon të gjitha si duhet? Dhe edhe sikur të ishe mashtruar prej magëve, ç'faj kanë fëmijët e vegjël, që s'kanë bërë asgjë të keqe?

2. «Po», thotë dikush, «Herodin e le krejt pa shfajësim dhe e provove gjakatar; por ende nuk e ke zgjidhur çështjen për padrejtësinë e asaj që ndodhi. Sepse, në qoftë se ai veproi padrejtësisht, pse e lejoi Perëndia?» Tani, ç'duhet t'i themi kësaj? Atë që nuk pushoj së thëni vazhdimisht, në kishë, në treg e kudo; atë që dua edhe ju ta mbani me kujdes ndër mend, sepse është një lloj rregulli për ne, i përshtatshëm për çdo hutim të tillë. Cili është, pra, rregulli ynë, dhe cila fjala jonë? Se, ndonëse ka shumë që bëjnë padrejtësi, nuk ka as edhe një të vetëm që dëmtohet. Dhe që kjo gjëzë të mos ju shqetësojë tepër, po e shtoj menjëherë edhe zgjidhjen. Dua të them se çdo gjë që mund të pësojmë padrejtësisht nga dikush, shkon ose për shlyerjen e mëkateve tona, sepse Perëndia na e vë atë padrejtësi në llogari, ose për shpërblimin me dhurata.

Dhe, që ajo që po them të jetë më e qartë, le ta zhvillojmë arsyetimin me anë të një shembulli. Kështu: le të marrim një shërbëtor që i detyron shumë para të zotit të vet, dhe pastaj ky shërbëtor keqtrajtohet nga njerëz të padrejtë e i grabitet një pjesë e pasurisë. Në qoftë se, pra, i zoti, që kishte pushtet ta ndalte grabitësin dhe keqbërësin, nuk ia kthen po atë pasuri, por e llogarit atë që iu mor kundrejt asaj që i detyronte shërbëtori, a dëmtohet atëherë shërbëtori? Aspak. Po sikur t'ia shpërblejë edhe më shumë? A nuk ka fituar atëherë më shumë nga ç'ka humbur? Këtë, besoj, e kupton secili.

Të njëjtën llogari duhet të bëjmë edhe për vuajtjet tona. Sepse, sa i përket kësaj, se në këmbim të asaj që mund të pësojmë padrejtësisht, ose na shlyhen mëkatet, ose marrim kurora më të lavdishme (në qoftë se sasia e mëkateve tona nuk është aq e madhe), dëgjoni ç'thotë Pavli për atë që kishte rënë në kurvëri: «Dorëzojani një njeri të tillë Satanait për shkatërrimin e mishit, që të shpëtojë fryma.» «Po ç'është kjo?», do të thoni ju; «sepse fjala ishte për ata që dëmtohen nga të tjerët, jo për ata që ndreqen nga mësuesit e tyre.» Do të përgjigjesha se s'ka ndryshim; sepse pyetja ishte nëse të pësosh të keqen është a nuk është poshtërim për atë që e pëson. Por, që ta afroj arsyetimin tim më pranë vetë pikës në fjalë: kujtoni Davidin, si, kur pa njëherë Semein, që e sulmonte, i shkelte mbi mjerimin dhe derdhte mbi të fyerje pa fund, ndërsa krerët e tij donin ta vrisnin, ai ua ndaloi krejtësisht, duke thënë: «Lëreni të mallkojë, që Zoti të shohë përuljen time dhe të më shpërblejë me të mira për këtë mallkim të sotëm.» Edhe në Psalmet, kur këndonte, tha: «Shih armiqtë e mi, se janë shumuar dhe më urrejnë me urrejtje të padrejtë», dhe «fali të gjitha mëkatet e mia». Edhe Llazari, po për të njëjtin shkak, gëzoi ndjesë, pasi kishte pësuar në këtë jetë të këqija të panumërta. Prandaj atyre që u bëhet padrejtësi, nuk u bëhet padrejtësi, në qoftë se durojnë me fisnikëri gjithçka që pësojnë; përkundrazi, fitojnë edhe më me bollëk, qofshin të goditur nga Perëndia, qofshin të fshikulluar nga djalli.

3. «Po ç'lloj mëkati kishin këta fëmijë», mund të thuhet, «që ta shlyenin? Sepse, për ata që janë në moshë të pjekur dhe kanë rënë në shumë shkujdesje, mund të flitej kështu me njëfarë arsyeje; por ata që pësuan kështu vdekje të parakohshme, ç'lloj mëkatesh shlyen me vuajtjet e tyre?» A nuk më dëgjove kur thashë se, edhe sikur të mos kishte fare mëkate, ka një shpërblim me dhurata në jetën e ardhshme për ata që pësojnë keq këtu? Në ç'gjë, pra, u dëmtuan fëmijët e vegjël, që u vranë për një shkak të tillë dhe u shpunë shpejt në atë liman pa dallgë? «Sepse», thua ti, «po të kishin jetuar, do të kishin arritur në shumë raste vepra të shumta e të mëdha mirësie.» Ja, pikërisht për këtë arsye Ai u ruan që më parë një shpërblim jo të vogël: përfundimin e jetës së tyre për një shkak të tillë. Për më tepër, po të kishin qenë këta fëmijë ndonjë njerëz të mëdhenj, nuk do t'i kishte lënë të rrëmbeheshin që më parë. Sepse, në qoftë se ata që përfundimisht do të jetojnë në ligësi të pandërprerë i duron me aq shumë zemërgjerësi, aq më tepër nuk do t'i kishte lënë këta të hiqeshin kështu, po ta kishte parashikuar se do të kryenin gjëra të mëdha.

Këto janë arsyet që kemi për të dhënë; por këto nuk janë të gjitha; ka edhe të tjera, më të fshehta se këto, të cilat i di në përsosmëri Ai që Vetë i rregullon këto gjëra. Le t'ia lëmë, pra, Atij kuptimin më të përsosur të kësaj çështjeje, dhe le t'i përvishemi asaj që vijon; dhe, në fatkeqësitë e të tjerëve, le të mësojmë t'i durojmë të gjitha me fisnikëri. Vërtet, nuk qe pak e vogël ajo pamje dhembjeje që ra atëherë mbi Betlehemin: fëmijët u rrëmbyen nga gjiri i nënës e u tërhoqën zvarrë drejt kësaj vrasjeje të padrejtë.

Dhe, në qoftë se je ende zemërlëshuar dhe nuk je në gjendje të përmbahesh në këto gjëra, mëso fundin e atij që guxoi gjithë këtë, dhe merr veten pak. Sepse fort shpejt e zuri dënimi për këto gjëra; e pagoi ndëshkimin që i takonte për një vepër kaq të neveritshme, duke e mbaruar jetën me një vdekje të rëndë, më të mjerueshme se ajo që guxoi tani t'u shkaktonte të tjerëve, dhe duke pësuar edhe të këqija të tjera të panumërta, të cilat mund t'i mësoni duke lexuar rrëfimin e Josif Flavit për këto ngjarje. Por, që të mos e zgjasim fjalimin e të mos ndërpresim rrjedhën e tij, nuk e pamë të nevojshme ta fusim atë rrëfim në atë që po themi.

4. «Atëherë u përmbush ajo që qe thënë me anë të profetit Jeremia, që thotë: ‹Në Rama u dëgjua një zë, Rakela që qan bijtë e saj, dhe nuk donte të ngushëllohej, sepse ata nuk janë më.›»

Kështu, pasi e mbushi dëgjuesin me tmerr duke rrëfyer këto gjëra, vrasjen aq të dhunshme e të padrejtë, aq tepër mizore e të paligjshme, ai e ngushëllon përsëri, duke i thënë se gjithë kjo nuk ndodhi ngaqë Perëndisë i mungonte fuqia për ta penguar, as nga ndonjë padije e Tij, por atëherë kur Ai edhe e dinte, edhe e paratha, madje me zë të lartë përmes profetit të Tij. Mos u shqetësoni, pra, as mos u dëshpëroni, duke parë providencën e Tij të patregueshme, të cilën mund ta shohësh më së qarti si nga ato që Ai bën, ashtu edhe nga ato që Ai lejon. Dhe këtë e la të kuptohej edhe në një vend tjetër, kur u fliste nxënësve të Tij. Dua të them atje ku, pasi i kishte paralajmëruar për fronet e gjyqit, për ekzekutimet, për luftërat e botës dhe për betejën që s'njeh armëpushim, për t'u dhënë zemër e për t'i ngushëlluar, thotë: «A nuk shiten dy harabela për një aspër? Dhe asnjë prej tyre nuk bie përtokë pa Atin tuaj që është në qiej.» Këto i tha, duke treguar se asgjë nuk bëhet pa dijeninë e Tij; por, megjithëse i di të gjitha, nuk vepron në të gjitha. «Mos u shqetësoni, pra», thotë, «as mos u trazoni.» Sepse, në qoftë se Ai e di ç'pësoni dhe ka fuqi ta pengojë, është krejt e qartë se pikërisht nga providenca dhe kujdesi i Tij për ju nuk e pengon. Dhe këtë duhet ta mbajmë ndër mend edhe në ngasjet tona, dhe i madh do të jetë ngushëllimi që do të marrim prej andej.

Po ç'punë ka Rakela me Betlehemin, mund të thuhet? Sepse thotë: «Rakela që qan bijtë e saj.» Dhe ç'punë ka Rama me Rakelën? Rakela ishte nëna e Beniaminit, dhe, kur ai vdiq, e varrosën në udhën e kuajve që ishte pranë këtij vendi. Meqë, pra, varri ishte afër, dhe meqë pjesa e trashëgimit i takonte Beniaminit, foshnjës së saj (sepse Rama ishte e fisit të Beniaminit), ai i quan natyrshëm «bijtë e saj» fëmijët që u masakruan: së pari nga ana e kreut të fisit, e pastaj nga ana e vendit ku qe varrosur. Pastaj, për të treguar se plaga që i ra ishte e pashërueshme e mizore, thotë: «nuk donte të ngushëllohej, sepse ata nuk janë më».

Prej kësaj mësojmë përsëri atë që e përmenda më parë: të mos hutohemi kurrë kur ajo që ndodh është në kundërshtim me premtimin e Perëndisë. Ja, për shembull: kur Ai erdhi për shpëtimin e popullit, ose më mirë, për shpëtimin e botës, ç'lloj ishin fillimet e Tij. E ëma, së pari, në arrati; vendlindja e Tij mbytet në fatkeqësi të pashërueshme; kryhet një vrasje, më e hidhura nga të gjitha vrasjet; dhe kudo ka vajtim, zi të madhe e ulërima. Por mos u shqetësoni; sepse Ai e ka zakon t'i çojë gjithnjë në vend planet e Veta me anë të të kundërtave të tyre, duke na dhënë prej andej një dëshmi fort të madhe të fuqisë së Tij.

Kështu i udhëhoqi edhe nxënësit e Vet, dhe i përgatiti të kryenin gjithë detyrën e tyre, duke i sjellë gjërat me anë të të kundërtave, që mrekullia të ishte më e madhe. Ata, sido që të jetë, edhe pse u fshikulluan e u përndoqën dhe pësuan tmerre pa fund, në këtë mënyrë i mundën ata që i rrihnin dhe i përndiqnin.

5. «Po kur vdiq Herodi, ja, një engjëll i Zotit i shfaqet në ëndërr Josifit, duke thënë: ‹Çohu, merr Fëmijën dhe të ëmën e Tij, dhe shko në dheun e Izraelit.›»

Nuk thotë më «ik», por «shko». A e sheh përsëri, pas ngasjes, prehjen? Pastaj, pas prehjes, sërish rrezikun? Sepse ai u lirua vërtet nga mërgimi dhe u kthye përsëri në vendin e vet, e pa vrasësin e fëmijëve të çuar vetë drejt vdekjes; por, sapo shkeli në vendin e vet, gjen sërish një mbeturinë të rreziqeve të mëparshme: djalin e tiranit të gjallë dhe mbret.

Po si mbretëroi Arkelau mbi Judenë, kur qeveritar ishte Ponc Pilati? Vdekja e Herodit sapo kishte ndodhur, dhe mbretëria nuk ishte ndarë ende në shumë pjesë; por, meqë ai porsa e kishte mbaruar jetën, i biri e mbajti për ca kohë mbretërinë «në vend të atit të tij, Herodit»; edhe i vëllai e mbante këtë emër, dhe pikërisht për këtë Ungjillori shtoi: «në vend të atit të tij, Herodit».

Mund të thuhet, megjithatë: «Po të kishte frikë të vendosej në Jude për shkak të Arkelaut, kishte arsye të druante edhe Galilenë për shkak të Herodit.» Përgjigjem: me ndërrimin e vendit, e gjithë çështja që andej u la në hije; sepse gjithë sulmi qe mbi «Betlehemin dhe kufijtë e tij». Prandaj, tani që vrasja kishte ndodhur, i riu Arkelau nuk kishte mendim tjetër, veçse se e gjitha kishte marrë fund dhe se, mes të shumtëve, Ai që kërkohej qe zhdukur. Për më tepër, meqë i ati kishte ardhur në një fund të tillë jete para syve të tij, ai u bë për të ardhmen më i kujdesshëm ndaj hapave të mëtejshëm dhe ndaj nxitjes së asaj rrjedhe padrejtësie.

Josifi, pra, vjen në Nazaret, pjesërisht për ta shmangur rrezikun, pjesërisht edhe se kënaqej të banonte në vendlindjen e tij. Që t'i jepte më shumë guxim, merr edhe një kumt nga engjëlli lidhur me këtë çështje. Lluka, megjithatë, nuk thotë se ai erdhi atje me paralajmërim hyjnor, por se, kur i kishin plotësuar të gjitha të pastrimit, u kthyen në Nazaret. Ç'mund të thuhet, pra? Se Lluka po rrëfen kohën para zbritjes në Egjipt, kur i thotë këto gjëra. Sepse Ai nuk do t'i kishte zbritur atje para pastrimit, që të mos bëhej asgjë në kundërshtim me ligjin, por priti që ajo të pastrohej e të shkonte në Nazaret, dhe që atëherë të zbritnin në Egjipt. Pastaj, pas kthimit të tyre, u urdhëron të shkojnë në Nazaret. Por para kësaj nuk ishin paralajmëruar nga Perëndia të shkonin atje, por, nga malli për vendlindjen, e bënë këtë vetë. Sepse, meqë s'kishin shkuar atje për asnjë shkak tjetër, veçse për regjistrimin, dhe s'kishin as edhe një vend ku të rrinin, kur e kryen atë për të cilën ishin ngjitur, zbritën në Nazaret.

6. Këtu shohim arsyen pse edhe engjëlli, duke i qetësuar për të ardhmen, i kthen në shtëpinë e tyre. Dhe as këtë thjesht, por i shton edhe një profeci: «Që të përmbushej», thotë, «ajo që qe thënë me anë të profetëve: ‹Do të quhet Nazaretas.›»

Dhe ç'lloj profeti e tha këtë? Mos u bëj kureshtar, as mos u ngatërro tepër. Sepse shumë nga shkrimet profetike janë humbur; dhe këtë mund ta shohësh nga historia e Kronikave. Sepse, duke qenë të shkujdesur dhe duke rënë vazhdimisht në pabesi, disa i lanë të humbnin, të tjera i dogjën vetë e i copëtuan. Të dytën e rrëfen Jeremia; të parën, ai që hartoi librin e katërt të Mbretërve, kur thotë se, pas një kohe të gjatë, libri i Ligjit të Përtërirë mezi u gjet, i varrosur diku dhe i humbur. Por, në qoftë se, kur s'kishte asnjë barbar atje, i tradhtuan kështu librat e tyre, aq më tepër kur barbarët i kishin pushtuar. Sepse, sa i përket kësaj, se profeti e kishte parathënë, vetë apostujt në shumë vende e quajnë Nazaretas.

«A nuk e hijezonte, pra», mund të thotë dikush, «kjo profecinë për Betlehemin?» Aspak: përkundrazi, pikërisht kjo gjë pa dyshim do t'i nxiste fort njerëzit dhe do t'i zgjonte të kërkonin atë që qe thënë për Të. Kështu, për shembull, edhe Natanaili hyn në hetimin për Të, duke thënë: «A mund të dalë gjë e mirë nga Nazareti?» Sepse vendi ishte pak i çmuar; ose më mirë, jo vetëm ai vend, por edhe gjithë krahina e Galilesë. Prandaj farisenjtë thanë: «Kërko e shiko, se nga Galileja nuk del profet.» Megjithatë, Ai nuk turpërohet të quhet edhe prej andej, duke treguar se nuk ka nevojë për asgjë nga gjërat e njeriut; edhe nxënësit e Vet i zgjedh nga Galileja, duke ua prerë kudo shkaqet atyre që janë të prirur të plogështohen, dhe duke na dhënë shenja se nuk kemi nevojë për gjërat e jashtme, në qoftë se ushtrojmë virtytin. Për këtë arsye Ai nuk zgjedh për Vete as edhe një shtëpi; sepse «Biri i njeriut», thotë, «nuk ka ku të mbështesë kokën»; dhe, kur Herodi kurdis kundër Tij, Ai ikën; në lindjen e Tij shtrihet në një grazhd, banon në një bujtinë e merr një nënë të përulur nga gjendja. Kështu na mëson të mos e quajmë asgjë të tillë turp, që në fillim shkel nën këmbë mendjemadhësinë e njeriut dhe na porosit t'i përkushtohemi vetëm virtytit.

7. Po pse krenohesh me atdheun tënd, kur unë po të urdhëroj të jesh i huaj për gjithë botën? (kështu flet Ai); kur ke leje të bëhesh i tillë, sa mbarë gjithësia të mos jetë e denjë për ty? Sepse këto gjëra janë aq krejt të përbuzshme, sa nuk çmohen të denja për asnjë vëmendje as ndër filozofët e grekëve, por quhen «të jashtme» dhe zënë vendin më të ulët.

«Po prapëseprapë Pavli», mund të thotë dikush, «i lejon, duke folur kështu: ‹Për sa i përket zgjedhjes, janë të dashur për hir të etërve.›» Po më thuaj: kur, dhe për ç'gjëra po fliste, dhe kujt? Atyre me prejardhje johebreje, që fryheshin nga besimi i tyre e lartësoheshin kundër hebrenjve, e kështu i shkëputnin edhe më tepër ata: për të shuar krenarinë e fryrë të njërës palë, për të fituar tjetrën, e për t'i nxitur plotësisht drejt së njëjtës garë. Sepse, kur flet për ata njerëz fisnikë e të mëdhenj, dëgjo si thotë: «Ata që thonë këto gjëra, tregojnë qartë se kërkojnë një atdhe; dhe, në të vërtetë, po të kishin pasur ndër mend atë prej nga dolën, do të kishin pasur rast të ktheheshin; por tani dëshirojnë një tjetër, një atdhe më të mirë.» Dhe përsëri: «Këta të gjithë vdiqën në besim, pa i marrë premtimet, por duke i parë prej së largu dhe duke i përqafuar.» Edhe Joani u tha atyre që vinin tek ai: «Mos mendoni të thoni me veten: ‹Kemi Abrahamin për atë.›» Dhe Pavli sërish: «Sepse nuk janë të gjithë Izrael ata që rrjedhin nga Izraeli; as ata që janë bij të mishit nuk janë bij të Perëndisë.» Sepse ç'dobi patën, më thuaj, bijtë e Samuelit nga fisnikëria e të atit, kur nuk qenë trashëgimtarë të virtytit të tij? Dhe ç'dobi patën bijtë e Moisiut, pa e ndjekur me zell përsosmërinë e tij? Prandaj as nuk e trashëguan pushtetin; por, ndërsa e regjistronin atë si atin e tyre, sundimi i popullit i kaloi një tjetri: atij që qe bërë biri i tij në rrugën e virtytit. Dhe ç'dëm i solli Timoteut fakti që kishte baba grek? Ose, nga ana tjetër, ç'dobi pati biri i Noes nga virtyti i të atit, kur u bë skllav në vend që të ishte i lirë? A e sheh sa pak i vlen fisnikëria e një ati fëmijëve të tij si mbrojtje? Sepse ligësia e natyrës së Hamit e mundi ligjin e natyrës, dhe e nxori jo vetëm nga fisnikëria që kishte për shkak të atit, por edhe nga gjendja e tij e lirë. Po Isavi? A nuk ishte bir i Isakut, dhe a nuk e kishte të atin që i dilte krah? Vërtet, edhe i ati u përpoq e dëshiroi që ai të merrte pjesë në bekimet, dhe ai vetë, për hir të kësaj, bëri gjithçka që iu urdhërua. Megjithatë, ngaqë ishte i pabindur, asnjë nga këto nuk i solli dobi; por, ndonëse ishte i pari nga lindja dhe e kishte të atin në krah, që bënte gjithçka për këtë qëllim, prapë, duke mos e pasur Perëndinë me vete, i humbi të gjitha.

Po pse flas për njerëz? Hebrenjtë ishin bij të Perëndisë, dhe nuk fituan asgjë nga kjo lindja e tyre e lartë. Tani, në qoftë se një njeri, edhe pse është bërë bir i Perëndisë, po nuk tregon një shkëlqim të denjë për këtë lindje fisnike, ndëshkohet madje edhe më tepër; pse më sjell përpara fisnikërinë e paraardhësve, të largët a të afërt? Sepse jo vetëm nën besëlidhjen e vjetër, por edhe nën të renë, mund të gjesh se ky rregull ka qëndruar. Sepse «sa e pritën Atë», thuhet, «atyre u dha pushtet të bëhen bij të Perëndisë». E megjithatë, për shumë prej këtyre bijve Pavli ka pohuar se nuk kanë asnjë dobi nga i ati; «sepse, në u rrethprefshi», thotë, «Krishti nuk do t'ju bëjë asnjë dobi». Dhe, në qoftë se Krishti nuk u vlen atyre që nuk kujdesen për veten, si do të dalë një njeri në mbrojtje të tyre?

8. Le të mos krenohemi, pra, as për lindjen e lartë, as për pasurinë, por përkundrazi le t'i përbuzim ata që janë të tillë nga mendja; as le të mos dëshpërohemi nga varfëria. Por le të kërkojmë atë pasuri që qëndron në vepra të mira; le të ikim nga ajo varfëri që i bën njerëzit të jenë në ligësi, për shkak të së cilës edhe ai i pasur ishte i varfër; prandaj ai nuk kishte në dorë as edhe një pikë uji, dhe kjo, ndonëse u lut shumë. Kurse, kush mund të jetë kaq i varfër ndër ne, sa t'i mungojë uji sa për ngushëllim? S'ka asnjë të tillë. Sepse edhe ata që po treten nga uria e madhe, mund të kenë ngushëllimin e një pike uji; e jo vetëm të një pike, por të një freskimi shumë më të bollshëm. Jo kështu ai i pasur, por ishte i varfër deri në këtë shkallë; dhe, ç'ishte edhe më e rëndë, nuk mund ta lehtësonte varfërinë e tij nga asnjë burim. Pse, pra, rrimë gojëhapur pas pasurive, kur ato nuk na çojnë në qiell?

Sepse më thoni: sikur ndonjë mbret nga këta të tokës të kishte thënë se «është e pamundur që i pasuri të dallohet në oborr ose të gëzojë ndonjë nder», a nuk do t'i kishit hedhur tej të gjithë, secili, pasuritë e veta me përbuzje? Kështu, pra, në qoftë se ato na dëbojnë nga një nder i tillë si ai në pallatet e kësaj bote, do të jenë të denja për çdo përbuzje; por, kur Mbreti i Qiellit thërret ditë për ditë me zë të lartë e thotë: «Vështirë është për ata të shkelin mbi atë prag të shenjtë», a nuk do të heqim dorë nga të gjitha e do të tërhiqemi nga pasuritë tona, që të hyjmë me guxim në mbretëri? Dhe ç'çmim meritojmë ne, që lodhemi shumë të rrethohemi me gjërat që na zënë rrugën atje, dhe t'i fshehim jo vetëm nëpër arka, por edhe në dhé, kur do të mund t'ia besonim rojës së vetë qiejve? Sepse tani, me siguri, ti po bën të njëjtën gjë, sikur ndonjë bujk, që ka marrë grurë për të mbjellë një tokë pjellore, ta linte tokën mënjanë e ta groposte gjithë grurin në një gropë, kështu që as ta gëzonte vetë, as gruri të bënte gjë, por të kalbej e të prishej. Po cili është shfajësimi i tyre i zakonshëm, kur i qortojmë për këto gjëra? Nuk të jep pak ngushëllim, thonë ata, të dish se gjithçka na ruhet e sigurt në shtëpi. Përkundrazi, të mos e dish se ka gjë të ruajtur, kjo është ngushëllim. Sepse, edhe në qoftë se nuk ke frikë nga zia e bukës, prapë gjëra të tjera më të rënda, për shkak të kësaj rezerve, doemos të bëhen tmerr: vdekje, luftëra, kurthe të ngritura kundër teje. Dhe, sikur të na binte ndonjëherë zi buke, populli sërish, i shtrënguar nga barku, do të rrokte armët kundër shtëpisë sate. Ose më mirë: duke bërë kështu, ti së pari po sjell zi buke në qytetet tona, e pastaj po formon për vetë shtëpinë tënde këtë humnerë, më të rëndë se zia e bukës. Sepse nga mundimi i urisë nuk njoh ndonjë që të ketë ardhur në një fund të shpejtë, meqë në të vërtetë ka shumë mjete, në shumë anë, që mund të gjenden për ta zbutur atë të keqe; por për pasuritë e begatinë, dhe për ndjekjet që lidhen me to, mund të tregoj shumë veta që kanë gjetur rrënimin e tyre, disa fshehtas, disa haptas. Dhe me shumë raste të tilla mbushen udhët e mëdha, me shumë gjyqet e tregjet. Po pse flas për udhët e mëdha, për gjyqet dhe për tregjet? Ja, vetë detin mund ta shohësh të mbushur me gjakun e tyre. Sepse jo vetëm mbi tokë, siç duket, ka mbizotëruar kjo tirani, por edhe mbi oqean ka ecur në procesion festiv me tepri të madhe. Njëri bën një udhëtim detar për ar, tjetri, prapë, theret për të njëjtin; dhe e njëjta fuqi tiranike e ka bërë njërin tregtar, tjetrin vrasës.

Ç'mund të jetë, pra, më pak i besueshëm se Mamoni, kur për hir të tij njeriu udhëton, rrezikon e vritet? «Po kush», thuhet, «do të ketë mëshirë për një yshtës që e kafshon gjarpri?» Sepse ne duhet, duke e ditur tiraninë e tij mizore, të ikim nga ajo skllavëri e ta shkatërrojmë atë dëshirë të rëndë. «Po si», thotë dikush, «është kjo e mundur?» Duke futur një tjetër dëshirë: dëshirën për Qiellin. Sepse ai që dëshiron mbretërinë, do ta përqeshë lakminë; ai që është bërë skllav i Krishtit, nuk është skllav i Mamonit, por përkundrazi zot i tij; sepse atë që ikën prej tij, Mamoni e ka zakon ta ndjekë, dhe të ikë prej atij që e ndjek. Nuk e nderon aq atë që e ndjek, sa atë që e përbuz; askënd nuk e përqesh aq shumë sa ata që e dëshirojnë; dhe jo vetëm i përqesh, por u mbështjell rreth e qark edhe pranga të panumërta.

Le të jetë detyra jonë, pra, sado vonë, t'i zgjidhim këto zinxhirë të rëndë. Pse e sjell shpirtin tënd të arsyeshëm në robëri të lëndës së pashpirt, nënës së atyre të këqijave të patregueshme? Po, o marrëzi! ndërsa ne luftojmë kundër saj me fjalë, ajo lufton kundër nesh me vepra, dhe na udhëheq e na tërheq gjithkund, duke na fyer si të blerë me para dhe të denjë për kamxhik; e ç'mund të jetë më e turpshme e më çnderuese se kjo?

Përsëri: në qoftë se nuk i mundim format e pandjeshme të lëndës, si do t'i mbisundojmë fuqitë pa trup? Në qoftë se nuk e përbuzim dheun e ndyrë dhe gurët e ulët, si do t'i nënshtrojmë principatat e pushtetet? Si do ta ushtrojmë vetëpërmbajtjen? Dua të them: në qoftë se argjendi na verbon dhe na pushton, kur do të jemi në gjendje t'i kalojmë shpejt pranë një fytyre të bukur? Sepse, në fakt, disa janë shitur aq shumë nën këtë tirani, sa preken disi qoftë edhe nga vetëm pamja e arit, dhe thonë me shaka se vetë sytë ndihen më mirë kur u del përpara një monedhë ari. Po mos bëj shaka të tilla, kushdo qofsh; sepse asgjë nuk i dëmton sytë, si ata të trupit ashtu edhe ata të shpirtit, aq sa epshi për këto gjëra. Për shembull: ishte pikërisht kjo dëshirë e rëndë që ua shoi llambat atyre virgjëreshave dhe i nxori nga dhoma e dasmës. Kjo pamje, që (siç the ti) «u bën mirë syve», nuk e la Judën e mjerë të dëgjonte zërin e Zotit, por e çoi deri te litari, e bëri të çahej më dysh në mes; dhe, pas gjithë kësaj, e shpuri në ferr.

Ç'mund të jetë, pra, më i paligjshëm se ky? Ç'më i tmerrshëm? Nuk e kam fjalën për vetë lëndën e pasurive, por për dëshirën e pavend e të tërbuar për to. Ja, ajo madje pikon gjak njeriu, ka pamjen e vrasjes, dhe është më e egër se çdo bishë, duke i copëtuar ata që i bien në rrugë; dhe, ç'është shumë më keq, nuk i lë ata as të ndiejnë se po copëtohen kështu. Sepse arsyeja do të donte që ata që trajtohen kështu, të shtrinin dorën drejt kalimtarëve e t'i thërrisnin në ndihmë; por këta madje janë mirënjohës për copëtime të tilla të mishit të tyre; e ç'mund të jetë më i mjerë se kjo?

Le të ikim, pra, duke i pasur ndër mend gjithë këto gjëra, nga sëmundja e pashërueshme; le t'i shërojmë plagët që ka bërë ajo, e le të largohemi nga një murtajë e tillë: që edhe këtu të jetojmë një jetë të sigurt e të patrazuar, edhe të arrijmë thesarin e ardhshëm; të cilin Perëndia dhëntë që ta arrijmë të gjithë, me anë të hirit dhe të dashurisë për njeriun të Zotit tonë Jisu Krisht, të cilit, bashkë me Atin dhe me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, pushteti dhe nderi, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amin.