Thirrja e Nathanailit (Joani 1:43–51)

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë.

---

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Predikime mbi Ungjillin sipas Joanit, Predikimet XX–XXI (mbi Joanin 1:43–51) Burimi: përkth. G. T. Stupart, në Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, Vol. 14. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf114.iv.xxii.html

Mbi Filipin, që e ndoqi Krishtin vetëm me zërin e tij të thjeshtë dhe menjëherë u bë predikues për të tjerët:

Andrea u bind kur dëgjoi nga Joani, dhe Pjetri po ashtu nga Andrea; por Filipi, pa mësuar asgjë nga askush veç Krishtit, që i tha vetëm kaq: "Ndiqmë", u bind menjëherë e nuk u kthye pas, madje u bë vetë predikues për të tjerët.

Mbi formën e butë e pyetëse të dyshimit të Nathanailit:

Dhe vër re, të lutem, mënyrën se si ai kundërshton, sa të butë e ka bërë atë, madje në formën e një pyetjeje. Sepse nuk tha: "Galileja s'prodhon asgjë të mirë", por si tha? "A mund të dalë gjë e mirë nga Nazareti?"

Mbi arsyen pse rrëfimi i Nathanailit, ndryshe nga ai i Pjetrit, ngrihet drejt diçkaje më të madhe:

Është kjo: që Pjetri dhe Nathanaili thanë të dy të njëjtat fjalë, por jo të dy me të njëjtin qëllim. Pjetri e rrëfeu se ishte "Biri i Perëndisë", por si Perëndi i vërtetë; Nathanaili, si thjesht njeri.

Mbi pamjen e premtuar të engjëjve, me anë të së cilës Zoti tregon se është më shumë se njeri:

A e sheh se si e ngre atë pak nga pak nga toka dhe bën që ai të mos e mendojë më thjesht një njeri? Sepse Ai, të cilit i shërbejnë engjëjt dhe mbi të cilin engjëjt ngjiten e zbresin, si mund të ishte njeri?

---

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Komente mbi Ungjillin sipas Joanit, Libri II (mbi Joanin 1:45–51) Burimi: përkth. P. E. Pusey, Library of Fathers, 1874. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_john_02_book2.htm

Mbi nxitimin e Filipit për të kërkuar Nathanailin, një njeri që e donte diturinë:

Tejet i shpejtë ishte nxënësi për të dhënë fryt ... Sepse ai e gjen Nathanailin, jo thjesht se e ndeshi rrugës, por se e kërkoi me zell. Sepse e dinte se ai ishte tepër i kujdesshëm dhe e donte diturinë.

Mbi mënyrën se si Krishti e udhëhoqi Nathanailin drejt besimit — jo me shenja, por me diturinë që i përket vetëm Perëndisë:

Duke mos u shërbyer ende me prova nëpërmjet shenjave, Krishti u përpoq në një mënyrë tjetër t'i bindte si nxënësit e tij, ashtu edhe më të urtët nga ata që vinin tek ai, se ishte prej natyre Bir dhe Perëndi ... Cila ishte, pra, mënyra që çonte drejt besimit? Dituria që i ka hije Perëndisë. Sepse njohja e të gjitha gjërave i ka hije vetëm Perëndisë.

Mbi rrëfimin e Nathanailit, në të cilin ai pranon Atë që heton zemrat:

menjëherë e quan Mësues, duke hyrë tashmë me gatishmëri si nxënës nën të, dhe e rrëfen Bir të Perëndisë e Mbret të Izraelit, tek i cili gjenden vetitë e Hyjnisë; dhe si njeri i mësuar mirë, pohon se ai është tërësisht dhe prej natyre Perëndi.

Mbi engjëjt që ngjiten e zbresin, të cilët e zbulojnë si Bir të Perëndisë prej natyre:

Por kur thotë se engjëjt do të shihen duke shkuar me nxitim lart e poshtë mbi Birin e Njeriut — domethënë se i shërbejnë dhe i binden urdhrave të tij, për shpëtimin e atyre që do të besojnë — ai thotë se atëherë sidomos do të zbulohet se është prej natyre Bir i Perëndisë.

---

Teofilakti i Ohrit (rreth 1055–1107)

Shpjegim mbi Ungjillin sipas Joanit (mbi Joanin 1:43–48) Siç ruhet në Catena Aurea mbi Joanin. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://isidore.co/aquinas/english/CAJohn.htm

Mbi arsyen pse Filipi besoi në çastin që pa:

Sepse zëri i Krishtit nuk tingëllonte si një zë i zakonshëm për disa, domethënë për besimtarët, por ndizte në thellësi të shpirtit të tyre dashurinë për të. Filipi, që kishte medituar vazhdimisht mbi Krishtin e kishte lexuar librat e Moisiut, e priste atë me aq besim, sa besoi në çastin që e pa.

Mbi Nathanailin, që nuk qetësohet as me lëvdatën e Zotit, por kërkon prova të mëtejshme:

Nathanaili, megjithatë, me gjithë këtë lëvdatë, nuk pajtohet menjëherë, por pret prova të mëtejshme.

---

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Traktate mbi Ungjillin sipas Joanit, Traktati VII (mbi Joanin 1:34–51) Burimi: përkth. John Gibb, në Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, Vol. 7. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf107.iii.viii.html

Mbi atë çka është dredhia — zemra e dyfishtë që Nathanaili nuk e kishte:

Kur njeriu fsheh një gjë në zemrën e tij dhe thotë një tjetër, kjo është dredhi, dhe ai ka, si të thuash, dy zemra; ka, si të thuash, një skutë të zemrës ku sheh të vërtetën, e një skutë tjetër ku ngjiz gënjeshtrën.

Mbi fikun si hija e vdekjes, nën të cilën Zoti e pa për herë të parë:

E gjejmë fikun të mallkuar sepse kishte vetëm gjethe, e jo fryte. Në fillim të racës njerëzore, kur Adami dhe Eva mëkatuan, bënë për vete breza prej gjethesh fiku. Gjethet e fikut, pra, tregojnë mëkatet. Nathanaili, pra, ishte nën fik, si të thuash nën hijen e vdekjes.

Mbi hirin që na kërkoi para se ne ta kërkonim:

Por dhembshuria e tij të pa ty para se ti ta njihje atë, kur ti dergjeshe nën mëkat. Sepse mos e kërkuam ne të parët Krishtin, e jo ai neve? Mos erdhëm ne të sëmurë te Mjeku, e jo Mjeku te të sëmurët?

Mbi shkallën e Jakovit, engjëjt e së cilës janë predikuesit e Krishtit që ngjiten e zbresin mbi Birin e njeriut:

Kështu është Kisha, o vëllezër: engjëjt e Perëndisë janë predikues të mirë, që predikojnë Krishtin; ky është kuptimi i fjalëve: "ngjiten e zbresin mbi Birin e njeriut".

---

Alkuini (rreth 735–804)

Komente mbi Ungjillin sipas Joanit (mbi Joanin 1:43–44) Siç ruhet në Catena Aurea mbi Joanin. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://isidore.co/aquinas/english/CAJohn.htm

Mbi ndjekjen e Jisuit duke imituar përulësinë dhe vuajtjen e tij (fjalët e Alkuinit, një përpilues i mëvonshëm perëndimor):

Çdo njeri që imiton përulësinë dhe vuajtjen e tij e ndjek Jisuin, për të qenë pjesëtar i ngjalljes dhe ngjitjes së tij.

Mbi emrin Betsaida dhe detyrën e ardhshme të apostujve-peshkatarë:

Betsaida do të thotë shtëpi gjuetarësh. Ungjillori e përmend emrin e këtij vendi si një aluzion për natyrën e Filipit, Pjetrit dhe Andreas, dhe për detyrën e tyre të ardhshme, domethënë kapjen dhe shpëtimin e shpirtrave.