Porta e Ngushtë (Mateu 7:13–14; Lluka 13:23–24)

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë.

---

Shën Joan Gojarti (rreth 347–407)

Predikime mbi Ungjillin sipas Mateut, Predikimi 23 (mbi Mateun 7:13–14) Burimi: përkth. në Nicene and Post-Nicene Fathers, Seria e Parë, Vëll. 10. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf110/npnf110.iii.XXIII.html

Mbi mënyrën si porta e ngushtë, duke qenë ende portë dhe rrugë, është vetë e lehtë dhe kalimtare:

Së pari, po të vësh re, edhe këtu Ai e paraqet atë si shumë të lehtë, të thjeshtë e të arritshme. ... Sepse është rrugë dhe portë; ashtu si edhe tjetra, ndonëse e gjerë, ndonëse e hapët, është gjithashtu rrugë dhe portë. Dhe nga këto asgjë nuk është e përhershme, por gjithçka po kalon, si mundimet ashtu edhe të mirat e jetës.

Përse Zoti e quan të ngushtë rrugën — për t'i nxitur dëgjuesit e Tij të rrinë syçelët dhe për t'ua ngulur sytë te fundi:

Dhe vetë fakti që e quajti të ngushtë ndihmoi jashtë mase për ta bërë të lehtë, sepse i bënte të rrinin syçelët. ... Por mos shiko këtë, thotë Ai, që është e ashpër e e ngushtë, por atje ku mbaron; as që e kundërta është e gjerë e e hapët, por atje ku shpie.

Shën Kirili i Aleksandrisë (rreth 376–444)

Komente mbi Ungjillin sipas Llukës, Predikimi 99 (mbi Llukën 13:23–24) Burimi: përkth. R. Payne Smith, Library of Fathers, 1859. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_luke_10_sermons_99_109.htm

(Payne Smith e jep greqishten e Llukës si "derë e ngushtë".) Përse Zoti nuk përgjigjet nëse shpëtohen pak veta, por mëson përkundrazi udhën e shpëtimit:

Prandaj Ai hesht me qëllim përsa i përket pyetjes së kotë që i qe bërë, por vijon të flasë për atë që ishte thelbësore, domethënë për dijen që nevojitet për kryerjen e atyre detyrave me anë të të cilave njerëzit mund të hyjnë nëpër derën e ngushtë e të shtrënguar.

Përse dera është e ngushtë — së pari një besim i drejtë, pastaj një moral i panjollë:

Tani e quaj detyrën time të përmend përse dera është e ngushtë, nëpër të cilën njeriu shkon drejt jetës. Kushdo, pra, që do të hyjë, duhet doemos, para çdo gjëje tjetër, të ketë së pari një besim të drejtë e të paprishur, dhe, së dyti, një moral të panjollë, në të cilin s'ka asnjë mundësi qortimi, sipas masës së drejtësisë njerëzore.

Mbi mundimin dhe shtegun e ashpër, dhe se kush e kalon me lehtësi:

Megjithatë, ata që dëshirojnë të jetojnë me shenjtëri nuk munden pa mundim; sepse, si të thuash, vazhdimisht shtegu që të çon te virtyti është i ashpër dhe i pjerrët, dhe për shumicën e njerëzve tepër i vështirë për t'u ecur. ... Ai që e ka arritur këtë në mendje e në forcë shpirtërore do të hyjë me lehtësi nëpër derën e ngushtë dhe do të vrapojë përgjatë udhës së ngushtë.

Shën Vasili i Madh (rreth 330–379)

Rregullat e Shkurtra (mbi Llukën 13:23–24) Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://isidore.co/aquinas/english/CALuke.htm

Mbi dy udhët — shtrirjen e gjerë të gabimit dhe shtegun e ngushtë ku edhe kthesa më e vogël është rrezik:

Sepse, ashtu si në jetën tokësore largimi nga e drejta është jashtëzakonisht i gjerë, kështu edhe ai që del nga shtegu që të çon në mbretërinë e qiellit e gjen veten në një shtrirje të pafund gabimi. Por udha e drejtë është e ngushtë, ku shmangia më e vogël është plot rrezik, qoftë djathtas qoftë majtas, si mbi një urë, ku ai që rrëshqet nga cilado anë rrëzohet në lumë.

Shën Agustini i Hiponit (354–430)

Mbi Predikimin në Mal, Libri II, Kapitulli 23 (mbi Mateun 7:13–14) Burimi: përkth. në Nicene and Post-Nicene Fathers, Seria e Parë, Vëll. 6. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf106/npnf106.v.iii.xxiii.html

Mbi syrin e pastruar nëpërmjet gjithçkaje që i paraprin, me anë të të cilit më në fund dallohen udha e ngushtë dhe porta e shtrënguar:

Por, meqë kjo u përket të paktëve, Ai tani nis të flasë për kërkimin dhe zotërimin e urtësisë, që është pemë jete; dhe sigurisht, në kërkimin e në zotërimin, domethënë në soditjen e kësaj urtësie, një sy i tillë udhëhiqet nëpër gjithçka që i paraprin drejt një pike ku tashmë mund të shihen udha e ngushtë dhe porta e shtrënguar.

Përse pak veta e gjejnë atë — jo se zgjedha është e rëndë, por se pak veta i çojnë deri në fund mundimet e tyre:

Ai nuk e thotë këtë për arsyen se zgjedha e Zotit është e ashpër, ose se barra e Tij është e rëndë; por sepse pak veta janë të gatshëm t'i çojnë deri në fund mundimet e tyre, duke i zënë fort pak besë Atij që thërret: "Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni, dhe unë do t'ju jap prehje."

Shën Jeronimi (rreth 347–420)

Komente mbi Mateun (mbi Mateun 7:13–14) Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.vii.html

Mbi ndryshimin midis të shumtëve që ecin në udhën e gjerë dhe të paktëve që jo vetëm e gjejnë udhën e ngushtë, por edhe qëndrojnë në të:

Vini re fjalët, sepse kanë një forcë të veçantë: "shumë ecin" në udhën e gjerë — "pak e gjejnë" udhën e ngushtë. Sepse udha e gjerë nuk ka nevojë të kërkohet, dhe nuk gjendet, por shfaqet menjëherë vetvetiu; është udha e gjithë atyre që humbin rrugën. Kurse udhën e ngushtë as e gjejnë të gjithë, as, pasi e kanë gjetur, ecin menjëherë në të. Shumë veta, pasi kanë gjetur udhën e së vërtetës, të rrëmbyer nga kënaqësitë e botës, e braktisin atë në mes të rrugës.

Shën Grigori i Madh (rreth 540–604)

Moralet mbi Jobin, Libri 11 (mbi Llukën 13:23–24) Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://isidore.co/aquinas/english/CALuke.htm

Përse Zoti tha "përpiquni" para se të fliste për portën e ngushtë:

Kur ishte gati të fliste për hyrjen nëpër portën e ngushtë, Ai tha së pari "përpiquni"; sepse, po të mos luftojë mendja burrërisht, nuk kapërcehet dallga e botës, nga e cila shpirti përherë hidhet sërish në thellësi.