Udha drejt Golgotës dhe Simoni i Kirenës (Mateu 27:32; Marku 15:21; Lluka 23:26)

Tekstet patristike janë përkthyer nga përkthimet anglisht në zotërim publik; asgjë nuk është parafrazuar. Vargjet e Shkrimit ndjekin Dhiatën e Re të Kostandin Kristoforidhit (Toskërisht, 1879, në zotërim publik); emrat e shenjtorëve ndjekin përdorimin e Kishës Orthodhokse Autoqefale të Shqipërisë.

---

Shën Joan Gojarti (c. 347–407)

Predikim mbi Kryqin dhe Kusarin, II (mbi Mateun 27:32) Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.xxvii.html

Mbi arsyen pse Zoti vuajti jashtë qytetit, që flijimi të ishte i përbashkët për tërë dheun:

Zoti nuk deshi të vuante nën një çati, as në tempullin e judenjve, që të mos mendoje se u flijua vetëm për atë popull, por jashtë qytetit, jashtë mureve, që të dije se flijimi ishte i përbashkët, se ishte blata e tërë dheut, se pastrimi ishte i përgjithshëm.

Teofilakti i Ohrit (c. 1055–1107)

Shpjegim i Ungjillit sipas Llukës (mbi Llukën 23:26) Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://isidore.co/aquinas/english/CALuke.htm

Mbi arsyen pse kryqi, që quhej gjë e neveritshme, iu ngarkua Simonit, dhe si ai është sundimi dhe dinjiteti i Krishtit:

Sepse askush tjetër nuk pranoi ta mbante kryqin, ngaqë druri quhej gjë e neveritshme. Prandaj mbajtjen e kryqit, që të tjerët e refuzuan, ia ngarkuan Simonit të Kirenës, thuajse për ta çnderuar. Këtu përmbushet ajo profeci e Isaisë: Sundimi i të cilit do të jetë mbi supin e tij. Sepse sundimi i Krishtit është kryqi i tij; prandaj Apostulli thotë: Perëndia e ka lartësuar. Dhe, si për shenjë dinjiteti disa mbajnë brez e të tjerë mbulesë koke, ashtu Zoti ynë mban kryqin. Dhe po të kërkosh, do të gjesh se Krishti nuk mbretëron te ne veçse me anë të mundimeve, prej nga rrjedh se ata që rrojnë në qejfe janë armiqtë e kryqit të Krishtit.

Origjeni (c. 185–254)

Komente mbi Mateun (mbi Mateun 27:32) Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.xxvii.html

Mbi mënyrën se si Krishti së pari doli duke mbajtur kryqin e tij dhe Simoni u kap më pas, dhe se Simoni u soll te ai vend nga providenca e Perëndisë, që të merrte pjesë në shërbimin e kryqit:

Ose, ndërsa po dilnin, kapën Simonin, por kur iu afruan vendit ku do ta kryqëzonin, i vunë kryqin që ta mbante. Simoni nuk e mori këtë detyrë rastësisht, por u soll te ai vend nga providenca e Perëndisë, që të gjendej i denjë të përmendej në Shkrimet e Ungjillit dhe i denjë për shërbimin e kryqit të Krishtit. Dhe nuk ishte e udhës vetëm që Shpëtimtari të mbante kryqin e tij, por edhe që ne të merrnim pjesë në të, duke plotësuar një barrë kaq të dobishme për ne. Megjithatë, nuk do të na kishte sjellë aq dobi po ta merrnim ne mbi vete, sa na ka sjellë dobi që ai e mori mbi vete.

Shën Jeronimi (c. 347–420)

Komente mbi Mateun (mbi Mateun 27:32) Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.xxvii.html

Mbi pajtimin e Joanit (që thotë se Zoti mbajti vetë kryqin e vet) me Mateun (që tregon për Simonin e detyruar), ku njëri vijon pas tjetrit:

Askush të mos mendojë se rrëfimi i Joanit e kundërshton këtë vend të Ungjillorit. Joani thotë se Zoti doli nga pretoriumi duke mbajtur kryqin e tij; Mateu tregon se gjetën një njeri nga Kirena, mbi të cilin vunë kryqin e Jisuit. Duhet të mendojmë se, ndërsa Jisui po dilte nga pretoriumi, po mbante kryqin e tij, dhe se më pas takuan Simonin, të cilin e detyruan ta mbante.

Mbi kombet që marrin kryqin:

Në mënyrë të figurshme, kombet marrin kryqin, dhe i huaji, me bindje, mban turpin e Shpëtimtarit.

Shën Hilari i Puatjesë (c. 310–367)

Komente mbi Mateun (mbi Mateun 27:32) Siç ruhet në Catena Aurea mbi Mateun. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://www.ccel.org/ccel/aquinas/catena1.ii.xxvii.html

Mbi kryqin që iu ruajt besimit të johebrenjve, që ta marrin atë dhe të vuajnë bashkë me të:

Sepse një jude nuk ishte i denjë të mbante kryqin e Krishtit, por iu ruajt besimit të johebrenjve që ta marrin kryqin dhe të vuajnë bashkë me të.

Shën Ambrozi i Milanos (c. 339–397)

Shtjellim i Ungjillit sipas Llukës (mbi Llukën 23:26) Siç ruhet në Catena Aurea mbi Llukën, përkth. J. H. Newman, 1841. Në zotërim publik. Teksti i plotë: https://isidore.co/aquinas/english/CALuke.htm

Mbi Krishtin ngadhënjimtar që mban trofetë e tij, dhe si misteri i pajton Ungjillorët:

Prandaj Krishti, duke mbajtur kryqin e tij, tashmë si ngadhënjimtar bartte trofetë e tij. Kryqi vihet mbi supet e tij, sepse, qoftë Simoni qoftë ai vetë e mbajti, Krishti e mbajti te njeriu, edhe njeriu te Krishti. As nuk dallojnë tregimet e Ungjillorëve, sepse misteri i pajton.

Mbi të huajin që mban kryqin dhe nuk prin, por ndjek:

Nuk është jude ai që mban kryqin, por një i huaj e i ardhur, dhe as nuk prin, por ndjek, siç është shkruar: Le ta marrë kryqin e vet dhe të vijë pas meje.